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擅长绘画坛城是指在用线条绘制、用彩粉描画方面极有特长。关于此等内容，《大幻化网》中总结云：“稳固调柔具智慧，忍辱正直无谄诳，精通密咒续部事，擅长绘画诸坛城，十种真如皆当知。于诸有情施无畏，恒时喜爱大乘法，彼即称为阿阇黎。”
精通传讲密宗法，按照恰罗匝瓦的译文“精通讲密之上师”来理解比较轻松，意思是对传讲密宗道十分熟练。
极具敬信指的是前续中所说的“恒时喜爱大乘法”。对于总的大乘法门、尤其是密乘极为恭敬，具有稳固的信心。根调柔是指以正知正念守护根门，杜绝于混乱的外境中散漫放逸的行为。
具有智慧的弟子所应依止的上师要具备的此等条件，若归纳而言，则可摄为悲心强烈、于大乘具有坚定不移的信心、对共不共乘的经论无所不知、十分精通引导有缘众生的道次第、三门防护恶行诸根调顺五种。《金刚帷幕续第八品》中亦云：“具相金刚上师尊，彼所宣说之密法，行者成就真稀奇。稳重具备甚深法，通晓一切诸学问，了知火施坛城咒，熟练开光做食子，精通十种真如事。护持声闻之行为，恭敬密乘之次第，若见有色则欢喜，擅绘坛城具念诵，摧毁一切根本罪，依靠密咒续部事，赐予世人诸安乐，依止如是真上师，何者亦莫诽谤之。”这其中已对金刚上师的法相作了广说。
尤其值得一提的是，《金刚帷幕续》与《戒源续》中都特别强调地指出金刚阿阇黎一定不能犯根本戒，这是必不可缺的一个条件。因此前面所说的三门防护恶行应当放在首要位置。护持声闻之行为与《金刚鬘讲续》中所说的：“金刚上师外在言谈举止遵循别解脱的行为，内心喜爱甚深真义”之义相同。所以说，具足别解脱戒的上师中最殊胜的要属比丘金刚持，沙弥金刚持次之，不具出家戒的密咒师为最下等。《时轮金刚灌顶品》中引用云：“通达十真如上师，其中比丘最殊胜，中等所谓之沙弥，在家身份最下等。”依此足以说明如理守护戒律学处并具密乘戒的比丘是修持密宗最殊胜的所依。
有些人将别解脱戒视为小乘而认为它与密宗格格不入，我们应当清楚地认识到这是由于他们对佛陀的经典最基本的道理一无所知所导致的。
如果没有遇到上面所说的法相样样具备、十全十美的上师，那该怎么办呢？《修胜义续》中云：“浊世上师功过相混杂，无有何时何地无罪者，详细观察何者功德多，诸善男子皆当依止之。”正如这其中所说的那样，倘若没有得到一位具足圆满法相的上师，则当依止功德较多的一位善知识。
金刚上师是一切悉地的根本，因此，诸多续部中讲述了许多上师应具足的法相。所以，想要摄受弟子的人必须了知身为一名上师所要具备的一切条件，并力求具足这些功德。对诚心想依止上师的弟子来说，也要努力寻找具全此等法相的善知识。即便是未能遇到，也要为将来能被具备圆满法相的上师所摄受而孜孜不倦地积累资粮、虔诚发愿。由此可见，了知上师的法相至关重要。
同时，也必须知道所摄受的弟子应具备的条件。那么，什么样的弟子是所应摄受的呢？如《大幻化网第一品》中云：“喜爱善法与修行，恒时恭敬上师尊，平时勤供诸本尊，若具此德即弟子。”关于应舍的弟子，如云：“无有悲心怀嗔恨。”作为上师应该明白，具有此等过患以及与前述的功德相反之过患的人不能摄受为弟子。身为弟子，了知弟子的此等功过后，应当竭力断除过患、具备功德。
丁二（广说依师之方式）分二：一、杜绝不恭敬；二、恭敬之方式。
戊一（杜绝不恭敬）分四：一、杜绝轻蔑诽谤；二、杜绝扰乱师心；三、来世之果报；四、彼等之摄义。
庚一（杜绝轻蔑诽谤）分二：一、总说；二、别说。
己一、总说：
身为弟子若故意，轻蔑如是之上师，
则已轻侮一切佛，故彼恒时受痛苦。
如果蔑视、诽谤具有前述功德的怙主上师，那么此人的下场必然是常常感受痛苦。
若问：如何轻蔑上师才会受此报应呢？故意进行诋毁诽谤之人必将感受苦果。那么，何人对上师蔑视呢？当然是已经成为对方弟子之人。轻视诽谤的方式是怎样的呢？《吉祥胜续大疏》中云：“何者亦不应于令入瑜伽坛城之上师前口出不逊说：‘你是破戒之人、你懈怠度日、你是笨蛋’。”正如这其中所言，以说“破戒者”等方式来谩骂侮辱上师。所谓的令入坛城者，其密意是指所有的上师，因为在传讲续部及窍诀之前要先令弟子趋入坛城，所以并非单单指授予灌顶的阿阇黎。应当清楚的是，所有的这些过患是就轻蔑诋毁总的金刚上师而言的。如果对境是自己的金刚上师，无论如何，都必须杜绝不恭敬的态度。诚如现德巴大师在《四百五十坛城仪轨释》中所说：“所谓不应诽谤是指，即便见到上师破戒等过失，也不应当不恭敬。”所谓的轻侮一切佛，已说明了轻蔑上师而恒时遭受痛苦的原因，其理与供养金刚上师则等同供养一切佛陀相同。
己二、别说：
若有人问：那么轻毁、诽谤上师到底要感受怎样的痛苦呢？
诽谤上师之弟子，患传染病危害病，
中邪瘟疫染诸毒，大愚之人依此死。
遭受恶王及毒蛇，水火空行与盗贼，
妖魔鬼怪众所杀，堕入无间之地狱。
前四句偈颂按照恰罗匝瓦的译文“诽谤上师大愚者，患传染病诸害病，中邪瘟疫与毒物， 依此外缘而死去。”比较通俗易懂。
诽谤上师之人所要感受的果报有现世报应与后世报应两种。第一颂与“遭受恶王及毒蛇”至“妖魔鬼怪众所杀”说的是现世的报应。堕入无间狱是指后世的报应。
其中传染病是指除了瘟疫以外的其它无法忍受的传染性疾病。危害指的是除了下文中的众生之作害以外其余的凶残动物的损害。病是指除了传染病及瘟疫之外的其它疾患。如《金刚帷幕续第八品》中云：“具有谄诳恶行者，若依利养邪命活，罹患肺血麻风病，死后堕入地狱等。”中邪是指中了天魔、龙魔等。瘟疫指的是那些甚至一天也不能存活的不治之症。毒即是合成毒等。对于弥天大罪的过患懵然不懂而诽谤上师的极为愚蠢之人依靠这些能致人于死地的外缘而丧命。此外，也可能遭受恶王的惩罚、被毒蛇所害，以及被食肉空行、土匪盗贼、凶神恶煞所杀，或者惨遭火烧、水淹之非时横死，并且死后也将堕入地狱之中。关于此等内容，《吉祥胜续第一品》中云：“倘若何者恶诽谤，等同诸佛之上师，彼人已谤诸佛故，恒时遭受诸痛苦。受瘟疫毒合成毒，一切空行所损害，凶神恶煞众所宰，最终堕落无间狱。”
庚二、杜绝扰乱师心：
何时何地永切莫，扰乱金刚上师心，
设若愚者如此作，定于地狱受炖苦。
自己的一切所为任何时候也不能搅扰金刚阿阇黎的心、令其心生厌烦。假设有些愚昧无知的弟子扰乱了上师的心，则将于地狱中被煮、被焚。由于此种业力十分强大，因而确定无疑要感受果报。《般若八千颂大疏》中说：即使是定业（这里指的是除了依靠上师所造罪业以外的其余恶业），依靠四种对治力也可得清净。关于这一点，《菩提道次第广论》中有阐述，诸位可以翻阅了知。此偈是从《月密明点续》中摘录的。
庚三、后世之果报：
佛经真实而宣说，诽谤上师之众生，
长久住于无间狱，此等恐怖地狱中。
前文中所提到的堕入无间狱的地狱，经典续部中说是无间地狱等，其中等字包括极热地狱等十分可怖、痛苦剧烈的地狱，所有诽谤上师的人住在那里于漫长岁月中感受痛苦。这是归纳《金刚藏庄严续第十四品》与《大幻化网第一品》而宣说的。诽谤上师者，所有的护法神不予以庇护，《金刚藏庄严续》中云：“恶劣残暴大愚者，纵然去往四方处，一切智者不护佑，因其造下恶业罪，被利矛等兵刃杀。”《密集续第五品》中亦云：“纵是造无间，此等弥天罪，然入金刚乘，亦能得成就。存心谤上师，修亦不成就。”而且此续的注释《明灯论》中说：即使是造了杀父亲、杀母亲、杀罗汉、恶心害佛身以及舍弃正法死后立即堕入地狱