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“参”，音ｓｈēｎ，是曾子之名，他的字是子舆，古人以尊临卑，一般称名。
“忠恕”，“忠”，是尽心诚意，为自守之德；“恕”是尊敬对方，为待人之德。这是“仁”的两个不同侧面。
《广雅？释诂四》：“恕，仁也。”古人说，恕和仁，意思差不多。但严格讲，两者还不完全一样。仁是人其人，拿人当人；恕是如其心，将心比心。恕字从心如声，古人常说“如心为恕”（如《左传》昭公六年孔疏），这是拆字为解。准确地说，就是推己及人，设身处地为他人着想，“以心揆心为恕”（《楚辞？离骚》王逸注），“以己心为人心曰恕”（《中说？王道》阮逸注）。孔子说，“己所不欲，勿施于人”，正是这个意思。我们要注意，恕不等于宽恕。今语所谓宽恕，强调的是宽。（夫子之道，忠恕而已）
４。１６子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
君子方可晓之以义，小人只能晓之以利。小人说，拿钱来，甭废话，跟他讲义没用。此章也是讲“义”、“利”之辨。（君子与小人二）
４。１７子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
“见贤思齐”，现在是成语。（见贤思齐）
如何劝父母
４。１８子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”“几”，包咸训微，是委婉之义。简本作“儆”，乃形近而误。“不违”，是绝对服从。现代社会，只有军队，对首长的命令，才绝对服从，但孔子不一样，他讲“不违”，一是对父母，二是对老师，国君都未必有这种资格。郭店楚简《语丛三》告诉我们，人对父母和君主都要服从，就像军人要服从三军之旗和三军之帅，但君不如亲，君可去，亲不可去，君臣关系不好，可以不以君臣相待；臣不悦君，可离而去之；君以不义加诸臣，臣可拒而不受。当时是孝大于忠，不像宋以来，可以舍孝取忠。
“劳”是操心。古人说，“事亲有隐无犯，事君有犯无隐”（《礼记？檀弓》）。国君，可以毫无保留，犯颜直谏；三谏不从，就哭；哭也不行，就溜。父母，不一样，只能曲里拐弯，委婉劝说。这里讲孝子劝父母，真是难拿。不但言辞要恳切而委婉，绝对不能直戳戳，不留情面，说父母哪儿对哪儿错，还要看他们的脸色，只要父母不接受，就要恭敬如初，绝对服从，事事为父母操心，丝毫没有怨言。（如何劝父母）４。１９子曰：“父母在，不远游。游必有方。”父母在，不能出远门，即使是近处，也要告父母，自己上哪儿去。（父母在，不远游）４。２０子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”与《学而》１。１１重。（三年无改于父之道）４。２１子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”父母高寿，是可喜之事，也是可惧之事。父母老了，要为他们养老送终，准备墓地和棺材。（父母的年龄）以上四章，是讲孝。４。２２子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”这是讲信。说话算话就是信。“躬”，是身，代表自己。孔子慎言，他相信，古人比今人讲信用，唯恐自己说了，最后做不到。（唯恐说了做不到）４。２３子曰：“以约失之者鲜矣！”“约”，旧注都以为是约束之义，认为这话是说，自己约束自己，慎言慎行，就很少会犯错误。但古书中的约字还有口头约定的意思。这话也许是承接上文，谓古君子慎言，决不轻易讲话，唯恐自己做不到，可是一旦承诺，就要做到，失约的事绝少。（说了一定要做到）
君子欲讷于言而敏于行
４。２４子曰：“。”
“讷于言”，“讷”音ｎè，是言语迟钝，结结巴巴，不善表达。“敏于行”，正好相反，敏是敏捷，手脚勤快，反应迅速。孔子慎言，唯恐说了做不到，所以这样强调。他讨厌巧言令色的人，说，“刚、毅、木、讷，近仁”（《子路》１３。２７）。
孔门当中，有资格入德行门，受老师夸奖的道德先生，尽是不爱说话的人，如闵损、冉雍。（说话要迟钝，行动要敏捷）
以上三章，是讲“言”、“行”的关系。
４。２５子曰：“德不孤，必有邻。”
此章是说，有德者并不孤立，总有想法一样的人，站在你一边。不一定吧？（好人不怕孤立）
４。２６子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
君和友，是社会关系，社会就是社会，不能当自己家。如果用对家里人的态度处理，非把这些关系搞坏。现代社会，尤其不能如此。
子游讲的道理很对，跟领导套近乎，走动太多，领导烦，自讨没趣；就是朋友，天天往一块儿凑，也招人讨厌，日久天长，反而疏远。我们中国，人口密度大，法律约束、道德约束少，小人堆，是非窝，凑一块儿就掐，何苦！大家还是保持距离，少接触好。
人和人的关系不能太密切，来往不能太频繁。这条我喜欢。
我们对自由的理解是“秃子打伞，无法无天”，特点是不管别人的存在，别人的感受怎么样。西方对自由的理解是“一人一个笼子”，自由就是给人和人的关系划定界限，划定范围，彼此要有距离感。他们的道德，未必都好，但对我们，正好是解毒剂。
人是最凶猛的动物。老乡说，马见马亲，人见人咬。我的看法是，可来往来往，不可来往就躲着点，抬头不见，低头也不见，世界就安生了。（别有事没事往一块儿凑）
这两章是讲，人不要怕孤立，怕寂寞。
丧家狗 公冶长第五
女儿是最高奖赏（1）
５。１子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
女儿是最高奖赏。谁肯把亲生闺女嫁给劳改犯？孔子。本篇以品评人物为主。孔子所评共２４人，孔子的学生占一半，其他人物占一半。
“公冶长”，孔门弟子，生卒不详。“公冶”是复姓，即两个字的家族名，严格讲，其实是氏，而不是姓。他可能是以官为氏。战国工官，常以“公”字表示官营，并称负责铸造铜器或铁器的官员为“冶师”或“冶”。司马迁说他名长，字子长，名、字相同，有点怪。《孔子家语》略有不同，是名苌，字子长。其名，范宁引《家语》讹为芝，《释文》则字子张。他的名到底是什么，有很多不同记载，但对比下面几章，这里的“公冶长”是以字称，没问题。他的字应该是子长，这里省掉子。
“妻”音ｑì，是动词，指孔子嫁女于公冶长。公冶长蹲大狱，他怎么结婚？古代士婚礼，有所谓六礼：纳彩、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎，《礼记？内则》说，“聘则为妻”，聘是下聘礼，只到第四步，就可以叫妻。我估计，他只是订婚，还没完婚。孔子把女儿嫁给公冶长，了不起。当然，公冶长是他的学生，孔子知道他没罪。
孔门弟子，有很多是复姓，如《论语》提到的漆雕启（字子开）、公西赤（字子华）、巫马施（字子期）、端沐赐（字子贡）、澹台灭明（字子羽）、司马耕（字子牛）、南宫适（字子容），都是复姓。《论语》中的对话，弟子称师长，多称字，或尊称某子，孔子称弟子，则直呼其名。这里的“子谓公冶长”和下文的“子谓南容”（下５。２）、“子谓子贱”（下５。３）、“子谓子贡”（下５。９）、“子谓子产”（下５。１６）一样，都是称字，但不同点是，他的字前不带“子”，加了复姓。下文和后面的“漆雕开”（５。６）、“巫马期”（《述而》７。３１）、“公西华”（《先进》７。３４和１１。２２、１１。２６、１１。３４）、“司马牛”（《颜渊》１２。３—５）都这么叫。
“缧绁”，音ｌéｉｘｉè，捆犯人的绳子。“绁”，今本作絏，古本作绁，絏是唐代避唐太宗（李世民）讳造的新字。“缧绁之中”，指关在牢狱之中。
“子”，古代的子有所谓女子子，女子子是女儿。孔子的女儿叫什么，不知道。
公冶长为什么被抓？孔子为什么说他无辜？不知道。反正孔子喜欢他，不然不会把女儿嫁给他。
中国的师生关系是仿父子关系，老师欣赏学生，会把女儿嫁给他，这是咱们的老传统。
老师选优秀学生当乘龙快婿，或许是好事。但如果不问学生愿意不愿意，女儿愿意不愿意，就成了包办婚姻。“五四”以来，新女性逃婚，往哪儿逃？只有两个去处，一是窑子，二是学校。窑子不能去，只能上学校。〔１〕
过去，才子配佳人，是中国文人特有的幻想（与科学幻想区别，我叫人文幻想），只有妓院，可以圆他们的梦。难怪守旧的老先生要痛骂学校是妓院。新学堂，老师和学生，学生和学生，志同道合，情投意合，乃天作之配，故师生恋和同学恋蔚然成风，很多大文豪和大艺术家（如鲁迅、徐悲鸿）由此结为百年之好，可惜孔子不及见。他老人家不收女学生，一个女儿，一个侄女，嫁完就完了，一点富余都没有。（公冶长）
注：〔１〕鲁迅说，娜拉走后怎样？“只有两条路：不是堕落，就是回来”，见《娜拉走后怎
样》，《鲁迅全集》第１卷，北京：人民文学出版社，１９５６年，２６８—２７４页。其
实，还有一条路，就是学校。
５。２子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
孔子把自己的侄女嫁给另一个学生。这个学生和上一个学生正好相反。他不是一个无辜坐牢的人，而是一个明哲保身、善于躲避牢狱之灾的人。公冶长蹲监狱，无罪，不妨碍他仍然是孔子的好学生；南容不蹲监狱，就更是好学生。
“南容”，南�