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“南容”，南宫适（亦作南宫括），字子容，也是孔门弟子。南宫是复姓，本来是以所居宫室而名，西周就有这类氏名。古代除南宫氏，还有东宫氏、西宫氏和北宫氏。这里，南容是以字称，他的生卒也不详。周武王有“乱臣十人”（《泰伯》８。２０），其中就有南宫适，同名同氏。南容这个人，好像比较滑。国家有道，他保官；国家无道，他保命。但孔子喜欢，不然不会把侄女嫁给他。孔子的这个侄女，是他哥哥孟皮的女儿。孔子为什么喜欢南容，这跟他的生活哲学有关，他是不主张玩命的。孔子认为，身体发肤，受之父母，当儿女的有义务保管好这批礼物，自己死了、残废了，不要紧，让父母难过伤心，不得了，那是有悖于孝道的。（南容）５。３子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”“子贱”，宓不齐，字子贱，孔门二期的学生。孔子品评人物，有圣人、仁人、君子三等。他是君子这一等。孔子说，如果鲁国真的没有君子，他又是从哪里学来的呢？答案很清楚，他是从鲁国的君子特别是孔子学来的呀！（子贱）５。４子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女（汝），器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
“瑚琏”，音ｈúｌｉǎｎ，是一种贵重的食器，但重要性不如簋。这两个字在古书中不太常见。“瑚”是什么，比较清楚，据出土发现，是一种从西周晚期出现，一直沿用到战国晚期，与盨类似，上下扣合，自名为“”的器物。这种器物，宋人叫“簠”，一直沿用，１９８０年代才被纠正，但考古界叫惯了，不肯改，还是叫“簠”。“琏”是什么，目前还不太清楚。《礼记？明堂位》说，“有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋”；包咸说，“黍稷之器，夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋”。我们只知道，它是和簋、瑚、敦、簠同类的器物，用来盛饭，是个吃饭的家伙。孔子说“君子不器”（《为政》２。１２），即君子不以技能为目标，而以道德为目标。孔门四科，德行（道德）、言语（外交）、政事（内政）、文学（人文学术），孔子认为，德行最重要，言语其次，政事又其次，文学最后。没有道德或道德不高，只能算“器”，还没达到“道”的标准。子贡很能干，长于言语，擅长外交和经商，他问孔子，我怎么样，想得到夸奖，孔子说你只是器，子贡问什么器，孔子说瑚琏呗。瑚琏是重器，但不是最重要的器。（子贡）５。５或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”“雍”，冉雍，字仲弓，孔门二期的学生，孔门十哲之一。冉雍是政事之材，但在孔门四科中却属于德行科，原因之一，是他不爱说话。德行科的人都不爱说话。他是接替子路当季氏宰。孔子喜欢老实巴交、不爱说话的人。仲弓符合这一标准。有人说，仲弓已经达到仁，但不太会说话。孔子说，干吗非得会说话，靠说话和人打交道，常遭人讨厌；冉雍算不算达到仁，我不知道，干吗非得会说话。“佞”是会说话。子贡会说话，仲弓不会说话。孔子说，“刚、毅、木、讷，近仁”（《子路》１３。２７），不佞就是讷，它和仁，不但不矛盾，还很接近。“不知”，是孔子表示不满和否定的一种说法。看来，即使仲弓，也还达不到“仁”的标准。（冉雍）５。６子使漆开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说（悦）。“漆彫开”，是以漆彫为氏，名启，字子开，孔门一期的学生。彫同雕，指在漆器上刻画。战国齐陶文有“桼（漆）彫里”，是制作漆器的工匠聚居的里名。此人是鲁人，鲁国也有这类居住区。孔门弟子中，以漆雕为氏，还有漆雕哆和漆雕徒父，也是鲁人，当与之同里。古代制造业经常使用劳改犯。此人受过刑，是残疾人（《墨子？非儒下》）。孔门弟子有手工业者、劳改犯和残疾人。古代歧视工商，工商不能做官，孔子让漆彫开做官，比较值得注意。漆彫开说，“吾斯之未能信”，大概仍有自卑感，信心不足，孔子觉得他谦虚自抑，很高兴。（漆彫开）
５。７子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与（欤）？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
“桴”，音ｆú，是小木筏。
孔子绝望于世，也不是没有远离政治的想法。他叹气说，我的主张行不通呀，真想找个小木筏，漂流大海上，跟我走的，准是子路吧？子路听说，很得意。子路和孔子的关系，好像李逵和宋江。孔子上哪儿，他上哪儿。孔子的话，只是发泄，子路不解，还以为老师真的要航海。但孔子说，你勇气可嘉，超过我，但造船的材料没处找。“无所取材”，只是遁词，他内心的想法，还是不忍离去。
孔子明白“道不行”，可能在他周游列国的途中（前４９７—前４８４年）或他返回鲁国之后（前４８４—前４７９年）。在这以前，他不会说这些话。（子路）
５。８孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
“孟武伯”，见《为政》２。６。他问孔子，你的学生，仲由、冉求和公西赤，他们哪个够得上称仁。
“子路”，是仲由的字。他是孔门一期的学生，年龄比孟武伯大，这里称字。
“冉求”，字子有，是孔门二期的学生，这里称名。
“公西赤”，字子华，是孔门三期的学生，也是称名。
《论语》同时提到这三个学生，还有两处，都在《先进》篇，一是《先进》１１。２２，二是《先进》１１。２６，可以对照着看。
孔子对仲由、冉求和公西赤的看法是：
仲由年龄最大，本事最大，志气也最大。孔子说他，“千乘之国，可使治其赋”。他的特长，是为大国敛财理财，富国强兵，是治国用兵的人材。“赋”是征发粮秣、车马、兵甲和兵役的制度，即军赋制度。《周礼》说，治赋是太宰的事。孔子的意思是，仲由有这么大的能耐。但子路只当过季桓子的宰，没当过鲁君的宰，浑身的本事，还有很多没使出来。孔子曾问他志向如何，子路口气很大。他说，“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”（《先进》１１。２６），他的行政才能和军事才能非常突出，当季氏宰，是委屈他。
冉求的年龄小一点，为人比较低调。“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”，是为鲁君当邑宰（公邑的长官），或为卿大夫当家臣（私邑的长官），不是治一国，而是治一邑。仲由之后，冉雍之后，他也当过季氏宰，为季氏管家。孔子曾问冉求的志向，冉求说，“方六七十如五六十，求也为之，比及三年，可使足民”（《先进》１１。２６）。“足民”二字，可以说明，他的才能是表现在理财方面。当季氏宰，对他正好。
公西赤的特长是言语应对，“束带立于朝，可使与宾客言也”。孔子曾问他志向如何，公西赤说，“宗庙之事如会同，端章甫，愿为小相焉”（《先进》１１。２６）。他想当的是“小相”，负责主持仪式、接待客人。公西赤曾奉命出使齐国（《雍也》６。４），也是参加外交活动。他在三子中年龄最小，比仲由、冉求更低调。
仲由、冉求长于政事，公西赤长于言语，都是行动型的人材。孔子对他们的评价都是“不知其仁”，和仲弓一样。（仲由、冉求、公西赤）
５。９子谓子贡曰：“女（汝）与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女（汝），弗如也。”
孔子反对记问之学，强调学生要有悟性。颜回悟性高，孔子喜欢他，超过所有学生。此章和上文的几位是对比。
“女（汝）与回也孰愈”，你和颜回谁更强。孔子是明知故问。子贡说，我当然比不上颜回（注意，他对同辈的颜回也是称名），他是闻一知十，我是闻一知二，差远了。
“吾与女（汝），弗如也”，有两种读法：一种是以“与”为赞同，即我完全同意你的自我评价，你不如他；另一种是以“与”为连词，即我和你，咱俩谁都比不上颜回。后一种评价，更高。这是老师夸学生夸到头了。老师都这么说，别人还在话下吗？
我们读这一段，自然会问，颜回这么高明，他算是仁者吗？孔子没说，不便推测。但有一点可以肯定，如果他都不是，孔门之中，也就没人是了。（端沐赐、颜回）
孔子对宰予破口大骂（1）
５。１０宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”这段话很有名，孔子对宰予破口大骂。“宰予昼寝”，予是名。他是在陈述句中称名不称字，异于常例。孔子骂宰予，后人讲他，干脆连字也不称，有意思。“昼寝”，是大白天睡觉。古人把一日分为朝、昼、昏、夕四段，昼，大约是上午９点到下午４点。西周金文和《诗经》等古书喜欢讲“夙夜不懈”，意思是白天黑夜都不休息。这样拼命，当然不可取。人再用功，也要睡觉。短期不睡可以，长期不行。古代没夜生活，天黑，除了睡觉，造小人，没事可干。晚上睡过，白天还睡，和“夙夜不懈”相反，孔子认为不