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巧曲致，与情而变，其大体所底，如斯而已。
赞者，明也，助也。昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞
也。及益赞于禹，伊陟赞于巫咸，并扬言以明事，嗟叹以助辞
也。故汉置鸿胪，以唱言为赞，即古之遗语也。至相如属笔，
始赞荆轲。及迁《史》固《书 》，托赞褒贬，约文以总录，颂
体以论辞；又纪传后评，亦同其名。而仲治《流别 》，谬称为
述，失之远矣。及景纯注《雅 》，动植必赞，义兼美恶，亦犹
颂之变耳。
然本其为义，事在奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结
言于四字之句，盘桓乎数韵之词。约举以尽情，昭灼以送文，
此其体也。发源虽远，而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条
乎！
赞曰∶容体底颂，勋业垂赞。镂影攡声，文理有烂。
年积愈远，音徽如旦。降及品物，炫辞作玩。
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文心雕龙 ·19·
祝盟第十
天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，
是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉！牺盛惟馨，本于明德，祝史
陈信，资乎文辞。
昔伊耆始蜡， 以祭八神。其辞云∶“土反其宅， 水归其
壑，昆虫毋作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之
祠田云∶“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”利民之志，颇
形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即
郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之
大祝，掌六祝之辞。是以“庶物咸生 ”，陈于天地之郊；“旁
作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于礻付庙之祝；
“多福无疆”，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：所以寅
虔于神祇，严恭于宗庙也。
自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老
贺室，致祷于歌哭之美。蒯聩临战，获祐于筋骨之请：虽造次
颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂 》，可谓祝辞之组丽者也。
汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。所以秘
祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐
也。
至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，
务于善骂。唯陈思《诘咎 》，裁以正义矣。
若乃礼之祭祝，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而
兼赞，盖引伸而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内
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文心雕龙 ·20·
史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文
实告神，诔首而哀末，颂体而视仪，太祝所读，固祝之文者也。
凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，
必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀涿山，
祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，祭奠之恭哀也：举汇而求，昭
然可鉴矣。
盟者，明也。骍毛旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，
祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。
周衰屡盟，以及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，
设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则
渝始，崇替在人，祝何预焉？若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨
铁誓，精贯霏霜；而无补于汉晋，反为仇雠。故知信不由衷，
盟无益也。
夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽
灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所
同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜存殷鉴。忠信可
矣，无恃神焉。
赞曰∶毖祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。
季代弥饰，绚言朱蓝，神之来格，所贵无惭。
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文心雕龙 ·21·
铭箴第十一
昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋虡而招谏。成汤盘盂，著
日新之规；武王户席，题必诫之训。周公慎言于金人，仲尼革
容于欹器，则先圣鉴戒，其来久矣。故铭者，名也，观器必也
正名，审用贵乎慎德。盖臧武仲之论铭也，曰∶“天子令德，
诸侯计功，大夫称伐。”夏铸九牧之金鼎，周勒肃慎之楛矢，
令德之事也；吕望铭功于昆吾，仲山镂绩于庸器，计功之义也；
魏颗纪勋于景钟，孔悝表勤于卫鼎，称伐之类也。若乃飞廉有
石棺之锡，灵公有夺里之谥，铭发幽石，吁可怪矣！赵灵勒迹
于番吾，秦昭刻博于华山，夸诞示后，吁可笑也！详观众例，
铭义见矣。
至于始皇勒岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉。若班固
《燕然》之勒，张昶《华阴》之碣，序亦盛矣。蔡邕铭思，独
冠古今。桥公之钺，吐纳典谟；朱穆之鼎，全成碑文，溺所长
也。至如敬通杂器，准矱武铭，而事非其物，繁略违中。崔骃
品物，赞多戒少，李尤积篇，义俭辞碎。蓍龟神物，而居博奕
之中；衡斛嘉量，而在臼杵之末。曾名品之未暇，何事理之能
闲哉！魏文九宝，器利辞钝。唯张载《剑阁 》，其才清采。迅
足骎骎，后发前至，勒铭岷汉，得其宜矣。
箴者，针也，所以攻疾防患，喻针石也。斯文之兴，盛于
三代。 夏商二箴，馀句颇存。周之辛甲， 百官箴阙，唯《虞
箴》一篇，体义备焉。迄至春秋，微而未绝。故魏绛讽君于后
羿，楚子训民于在勤。战代以来，弃德务功，铭辞代兴，箴文
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文心雕龙 ·22·
委绝。至扬雄稽古，始范《虞箴 》，作《卿尹》、《州牧》二十
五篇。及崔胡补缀，总称《百官》。指事配位，鞶鉴有征，信
所谓追清风于前古，攀辛甲于后代者也。至于潘勖《符节 》，
要而失浅；温峤《侍臣 》，博而患繁；王济《国子》，文多而
事寡；潘尼《乘舆 》，义正而体芜：凡斯继作，鲜有克衷。至
于王朗《杂箴 》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；观其约
文举要，宪章武铭，而水火井灶，繁辞不已，志有偏也。
夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异，而警戒实同。箴全御
过，故文资确切；铭兼褒赞，故体贵弘润。其取事也必核以辨，
其攡文也必简而深，此其大要也。然矢言之道盖阙，庸器之制
久沦，所以箴铭寡用，罕施后代，惟秉文君子，宜酌其远大焉。
赞曰∶铭实器表，箴惟德轨。有佩于言，无鉴于水。
秉兹贞厉，警乎立履。义典则弘，文约为美。
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文心雕龙 ·23·
诔碑第十二
周世盛德，有铭诔之文。大夫之材，临丧能诔。诔者，累
也，累其德行，旌之不朽也。夏商以前，其词靡闻。周虽有诔，
未被于士。又贱不诔贵，幼不诔长，其在万乘，则称天以诔之。
读诔定谥，其节文大矣。自鲁庄战乘丘，始及于士；逮尼父之
卒，哀公作诔，观其懸胖牵睾糁荆浞穷Ｗ鳎攀酱妗�
焉。至柳妻之诔惠子，则辞哀而韵长矣。
暨乎汉世，承流而作。扬雄之诔元后，文实烦秽，沙麓撮
其要，而挚疑成篇，安有累德述尊，而阔略四句乎！杜笃之诔，
有誉前代；吴诔虽工，而他篇颇疏，岂以见称光武，而改盼千
金哉！傅毅所制，文体伦序；孝山、崔瑗，辨絜相参。观其序
事如传，辞靡律调，固诔之才也。潘岳构意，专师孝山，巧于
序悲，易入新切，所以隔代相望，能徽厥声者也。至如崔骃诔
赵，刘陶诔黄，并得宪章，工在简要。陈思叨名，而体实繁缓。
文皇诔末，百言自陈，其乖甚矣！
若夫殷臣咏汤，追褒玄鸟之祚；周史歌文，上阐后稷之烈；
诔述祖宗，盖诗人之则也。至于序述哀情，则触类而长。傅毅
之诔北海，云“白日幽光，淫雨杳冥 ”。始序致感，遂为后式，
影而效者，弥取于工矣。
详夫诔之为制，盖选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。
论其人也，暧乎若可觌，道其哀也，凄焉如可伤：此其旨也。
碑者，埤也。上古帝王，纪号封禅，树石埤岳，故曰碑也。
周穆纪迹于弇山之石，亦古碑之意也。又宗庙有碑，树之两楹，
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文心雕龙 ·24·
事止丽牲，未勒勋绩。而庸器渐缺，故后代用碑，以石代金，
同乎不朽，自庙徂坟，犹封墓也。
自后汉以来，碑碣云起。才锋所断，莫高蔡邕。观杨赐之
碑，骨鲠训典；陈郭二文，词无择言；周胡众碑，莫非精允。
其叙事也该而要，其缀采也雅而泽；清词转而不穷，巧义出而
卓立；察其为才，自然至矣。孔融所创，有摹伯喈；张陈两文，
辨给足采，亦其亚也。及孙绰为文，志在于碑；温王郗庾，辞
多枝杂；《桓彝》一篇，最为辨裁矣。
夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。标序盛德，
必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈：此碑之制也。夫碑
实铭器，铭实碑文，因器立名，事先于诔。是以勒石赞勋者，
入铭之域；树碑述亡