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徒妒佛教之蒸蒸日上，每興狂詆；佛教諸大師亦不惜與之明辯折諍，故宜名之曰佛道
之競爭時代。從五代而入宋、明，則變為儒釋之競爭時代矣。
2。變通到衰落時代
然兩文明相遇，不競爭則不足以眨汀５澜坛鯚o文明之價值，故幾經折挫之後，
便深形不競。唯儒佛兩教，各以正當之旗鼓，高邃之學理，愈競爭而愈光榮。自宋明
以來，殆如金丹換骨，一氣同宣，其根柢上已不復能離而二之也。其所以致此之理由
，固何在哉？蓋儒之與佛皆具有高妙深廣之真理者。使其儒之為真儒也，既知佛理之
深廣高妙，未有不心折神服，五體投地於佛者。故朱晦翁曰：「儒者若欲待看通佛典
，再來闢佛，佛典未看通，早被佛降服去矣！如人在關河上行，不知不覺，便行入番
界』。斯言也彰砸玻怯H身閱歷過者不能道其隻字。晦庵流樱Х鸾洠练睒O博，
此語其一生之供狀乎！然儒者不欲與佛競則已耳，苟欲與佛相競而辭以闢之，必得研
究佛理，深知佛故，庶足以搗其中堅，攻其要害；否則鮮有不如昌黎之見窮於大顛者
。然待其既知佛理之深廣高妙，又鮮有不如晦庵之供狀者。佛者之於儒，亦復如是。
此佛之與儒，所以愈競爭而愈眨停鷦e異而愈融通也。今試將有唐以來，佛教之闢
係更略陳之。
我國佛教，自唐初各宗派大成之後，降至晚唐、禪宗之風彌暢。真言、俱舍、三
論、成實諸宗，漸歸湮洠В渎伞Q土入各宗兼帶行之，專修已少。天台、華嚴、
慈恩三宗，雖尚足相雄並峙，經過五代雜亂，亦多散失入朝鮮、日本者。獨禪宗經慧
能、道一、百丈諸祖之後，化溢山海，氣吞河帲В瑹ㄈ粻N然，若梅花之瓣，一裂成五
：曰臨濟、曰曹洞、曰溈仰、曰雲門、曰法眼，道香芳馥慧照輝煌，殆有眼耳鼻舌者
所不能自掩也。故有宋有明之間，儒釋之競爭與眨停P係於禪宗者獨多焉。禪宗之
衰也，漸於南宋，甚於元明，明之末葉，有紫柏、憨山、密雲諸尊宿，又稍稍振起。
而淨土之有蓮池，教觀之有幽溪、蕅益、雪浪、交光、龍象濟濟，殆與陽明諸賢同一
氣呱摺＝駝t禪剎滿禹域，欲少睹古德之流風餘韻，亦不復可得矣。
儒者之闢佛始於韓愈。然愈雖工於文章，而性情剛愎，見識溌斒乐缩r有
信尚其說者。宋時歐陽修特負學者之碩望，因愛韓愈文章，泛重其品行學識，至頌其
闢佛諸說與孟子同功，九州學子於是乎競以闢佛為第一急務，一若非闢佛則不足以為
儒生者。不能求學識於文章之外，求文章於學識之中，文章學識，混而不知辨，此當
時學者之大謬也。張商英，儒而深於禪者，嘗著論曰護法論，條列韓歐闢佛諸說而深
斥之。至夫周、程、朱、張輩，固非韓歐吠影吠聲之比，空谷論嘗略揭其淵源與心術
，其學問之得自佛固不容掩也。然以朝三暮四之技，弄後人於不覺，無過乎晦庵。試
原其學佛而排佛之意，蓋欲後世學者莫窺其學識之自來，以崇拜其為天人為神拢�
敢逾越其識見而已。但其心雖苦其志實愚，天下之聰明，豈皆為一手所能障也。
至夫陸、王諸子，其造詣之高明精微，實較程、朱為尤，故其得於佛而似於禪者
亦尤之。蓋程、朱雖浸淫於佛，而禪之一道則尚徜徉乎門外，陸、王則言到行到，較
之古禪德亦不多讓。其示別於佛，實似之者愈甚、防之者愈深，所以自衛有不得不然
者耳！要之儒得佛而益明，佛得儒而益通。宋明之際之佛教，以僧界之形式論之，較
隋唐為衰，以儒佛之精神論之，實由變而通、由通而轉盛耳。何耶？蓋宋、明之學說
，皆合儒佛為一爐而冶出者。其言語文字上雖落落不合，其意思理想上固莫不息息相
通者也。雖謂其衛儒而排佛者皆衛佛而排儒者，蔑不宜也。雖謂其學於儒者皆學於佛
者，蔑不宜也。故曰，宋明為佛教之變通時代。
迨乎前清，其衰也始真衰矣，迨乎近今，其衰也，始衰而瀕於亡矣。從全球唛_
，泰西文明過渡枺鼇啠覈虒W術莫不瞠焉其後，而佛教實後而尤後者。中國之
佛教，固早失代表全亞之勢力矣。然度入世界時代之後，非我國雄飛突興於天演界，
執萬國之牛耳以主張此無上之宗教哲學輸灌而融洽之，佛學終不能大昌明於天下而速
進人群於大同也！其原理於下當準鲋�
3。亞州時代贊語
夫渡入亞州時代之後，亞州諸國雖皆為佛教國，而或僅保其餘喘，或祗承其緒流
，或但傳其皮相；惟我中國輝煌俊偉，發揚光大，獨能概佛教之全體大用而無遺，斯
亦足豪矣！然僧侶之自局為化外，豎儒之相歧為異端，以致影響未能大著，效功不甚
足觀，浸及今日大有江河日下之勢也。第宋、明而下，佛儒道三教均漸有一道同風之
概，而入於睡眠態度，要亦致衰之一原因歟？今國家政體變更，社會思潮眩s，刺激
既深，醒覺亦多，吾佛教其庶幾蹶而復興乎！
丙 世界時代
最近二十年中，日本僧侶之四出傳教，歐美各洲皆已有佛跡流入。且研究佛學者
實繁有徒。印度嘗設有一摩訶菩提會，入會者不下數十萬，多歐美人；其大勢固已駸
駸然趨入世界之時代。然日本雖振興一時，人民薄於宗教性伲蹯兜赖滤枷耄v知
識學問，有足高者，而瑰斜伲形醇拔覈濉⑻聘呱f一！其不足風
慈祥勇哲之流，載信載仰、式崇式拜、抑可前知。印度之人民雖富於宗教思想，而學
識又不逮。且大乘經籍散失已久，摩訶菩提會會長嘗致書金陵楊文會居士，擬邀我國
之精於大乘者詣彼學習梵文，取中國諸大乘典轉譯入印度云云。此可以知印度之佛教
雖有中興之兆，必待我國為之贊助，庶幾成功耳。
夫世界佛教之昌明，世界眾生之幸福也，而關係我國如是其重。顧我國之佛教徒
，方沈酣於甚深之醉夢三昧，於世界之大趨勢茫無所覺，不亦悲夫！已矣，中國之僧
侶，於前途唯有任天演之淘汰而已，尚何足以冀其光大佛教於世界負救世之大使命乎
！但猶未敢絕望者，今既有佛教總會之設，冀廣興教育有以造成於將來耳。況我佛教
等視眾生猶如一子，且未嘗軒輊於天、龍、鬼、畜，豈規規然拘親疏於緇白之間哉。
維摩詰、李通玄，皆在家之菩薩也；今世之學士，苟有抱偉大之思想、沈重之志願、
深遠之智慧、宏毅之魄力者，荷擔此救世之大使命，是則尤喁喁深望者也！
然而今後之佛教，勢必日趨於通便精闢，凡有學問頭腦者，皆能言其理趣，心其
信仰、而不復拘拘於僧之一部份，可斷言矣。我國佛教之不發達，以佛學局於僧界，
以僧界局於方外阻之也。雖然，中國而著宗教史，舍佛教必無足記述；中國而著學術
史，周、秦之後，舍佛教必無足顏色。晉、唐六七百年間，學界中稍可人意者僅一文
中子而已。然此亦據儒學一方面而言之耳，若兼佛學言之，雖較之春秋戰國時代亦不
稍減。故斯時也，乃中國學術史上最衰之時代，亦中國學術史上最盛之時代。宋、明
之際，已具如前論；庸可以僧界局方外拘哉！其以僧界局方外拘者，皆取形式而不取
精神者耳。然今日之中華民國既度入世界時代，政教學術無一不變，佛教固非變不足
以通矣。宋、明之際一變而儒學益以明，佛學益以通；今能乘世界之思潮再一變之，
古今枺髦虒W術，皆將因之而愈明！全球慧日，於是乎為不僭耳。（見佛教日報
第一期二期）
亞歐美佛教之鳥瞰
──二十年一月在廈門中華中學講──
一 成立佛教之根本原理
二 佛教普及之範圍
三 亞洲佛教古代之概況
四 亞洲佛教在近代之大系
五 亞洲佛教在近代之傳播
六 歐洲佛教之近況
七 美洲佛教之近況
一 成立佛教之根本原理
對於佛教，向來討論者多矣，或云是哲學，或云是宗教，或云非宗教非哲學，言
之各有其理，實則皆非圓滿之說，蓋佛教是包括宗教哲學者也。佛教既是宗教亦是哲
學，究與各宗教哲學有以異乎，無以異耶？曰：異。蓋其餘宗教無不於人世外另立一
渺渺之神，若上帝、梵天等，令人可思而不可及，此為諸宗教所共也。佛教則不然，
佛教之所言佛者，非於人世外另有所謂佛，而即在吾人之世界可求而得之也。所謂佛
者；本屬梵語佛陀，此方譯為覺者，即覺悟人生宇宙之真理而得其解決苦痛之方法，
並且能夠與一切人同覺悟而解決之，如是即曰佛。由是以觀，佛之所以為佛者。非可
思而不可及，而實一切人皆可為佛者也。其餘宗教唯知俯首乞憐以向他求（上帝等）
佛教則天上天下唯我獨尊而求自己得為圓滿覺悟之佛陀，即此點與餘宗教不可同日語
矣！故佛教不同餘宗教。至佛教中心哲學，已為世界公認為甚深哲理，不待贅言。然
於一般哲學者，一是推論，一是實證；若能稍涉佛經藩籬者，不待言而自知。故佛教
根本原理無他，即在求其究竟圓滿覺悟人生宇宙之根本，既覺悟後，復曉之而宣暢之
，是謂佛教。
二 佛教普及之範圍
佛教發源於印度，漸而播向於世界，水濕火燥，是所當然。然在現在普及之範圍
觀之，亞、歐、美三洲，佛教均有蒸蒸日上方興未艾之觀，而澳、非二洲則尚未聞有
佛教之傳入也。余此次撸啞W、美、非，而澳洲則未涉足共間，或已有佛教之傳入
未可知也。蓋今世界文化昌勝之區，亦唯推亞歐美而澳非二洲不及也。雖亦曾有埃及
之古代文化，久已消弭殆盡，現已不足道矣。以文化蔽塞，佛教之傳播亦無由而入，
故佛教普及之範圍最顯然而易見者，唯亞歐美之三洲耳。
三 亞洲佛教古代之概況
佛教之發源於印度，蓋非偶然。當時諸外道之歧見紛紜，