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其次超出世間者，其所超而出者器世間歟？抑有情世間歟？吾聞之猿伸鶴屈煉丹
升汞以求白日飛昇者，即世所謂出世也，是其意將欲超出此與人共處之地球而上居天
國，或求比於列星；則所出者當為器世間，佛法中亦無是也。蓋器世間如幻不實已如
上述，假使眾生惑業斷盡，則山河大地當下皆空，更何超出之可言！故佛法中所言出
世者：謂斷煩惱、離妄業、去障礙、了生死，以超出此迷妄之有情世間，而為化度眾
生之基礎。故以有情世間而論，則亦未嘗不可謂佛法係「出世的」者也。
第二節 隨順世間的 救護世間的
此二語亦係世人評判佛法之言，已不似第一節所云之膚満喡印ｋS順救護云者
：表佛法與人相近，且慈悲願護，未嘗遠離世間。蓋已窺及大乘之道用。特其所見尚
屬一偏，而未見佛法之完全系統，故進而至於第三節所云。
第三節 由超出世間而救護世間的
此節所云見理較深，為說亦漸圓滿，蓋超出世間乃不自墮於世法之中而後可以言
救護世間，理有固然：譬如有人與人同溺於海，是人雖有救人之心，則必先求足踏實
地或置身舟中而後可，由超世而救世亦猶此義。雖然，超出世間者小乘自了之目的，
救護世間者大乘究竟之方便也，不可不辨。
第四節 擇滅惡世以創造美善的世間
惡劣的世間即器世間與有情世間，美（清淨）善（安樂）的世間表解於下：
┌六道眾生──────凡拢訙Q土
│阿 羅 漢
美善的正覺世間┤辟 支 佛──────方便有餘淨土
│菩 薩
└佛 ──────實報莊嚴淨土
凡拢訙Q土者，在此即指娑婆世界，本為九地有情之所居，而拢鄳砘瘜�
於其間，故稱同居。然凡之與拢辰绮煌苡貌煌＞诺赜星椋嚯S心所現隨業所
受而各各不同。譬如人見水為水而有種種障礙，魚則無之。魚居水中一如人居空氣中
。其餘翼而飛、足而走、身而緣、幽而潛，莫不皆由隨業受報，其理易明。方便有餘
淨土，為阿羅漢及辟支佛二乘之所居，而有菩薩與佛應化於其間使之回小向大。阿羅
漢即聲聞，辟支佛即緣覺，此淨土非六凡所能到。實報莊嚴淨土，此由菩薩福慧雙修
莊嚴而成，而佛則應化其間使登等覺。故此淨土，更非二乘所能到矣。
本表所列，凡拢訙Q土可稱世間，此外、本是出過三界之清淨法界，非可與世
間相提並論。今欲隨順世人言說故稱之曰正覺世間。至證佛果則為常寂光淨土，即身
即土無復情器之礙，更不可與世間並作一談。故不列。
惡劣美善之義如此，擇滅創造將如何？曰：欲解此問睿毾戎槠魇篱g之結成
由於眾生之業力，而眾生之業力則由於心之所起。是故擇滅創造云者，亦曰選擇滅除
此眾生心現之業力結合而成之惡劣世間，而創造美善的正覺世間耳。然此惡劣世間與
美善世間，非實有二個世間可以擇滅可以創造，又非棄置此惡劣世間而另創造一美善
世間。當知世間美惡之分皆由心之染淨而別。且自真性觀之，本來平等、本來清淨、
無有差別、具足美善毫無惡劣之可言。然以無始無明住地之力，迷惑熏習昏昧搖動而
現種種色色之情與器；然本來雖迷而美善性之真如自在圓融周遍，未嘗或失。故今之
擇滅，即擇滅其無始無明住地而顯其真如心耳，今之創造，即將其本來具有之美善性顯
發而充實之耳。唯此一心實無有二，故曰世間美惡之分，由心之染淨而別。維摩經謂
若心清淨則世界清淨，楞嚴經謂當平心地則世界地一切皆平；擇滅創造之義，亦如是
而已矣。
第五節 吾之佛法的全系統觀
以上四節攝古近人對於佛法之論斷略盡，雖有深溨庖运娢磮A。請進觀乎
佛法的全系統。
一、實證一切法一心真如、達到形而上學目的 一切法、即宇宙萬有，一心真如
、即心之本體。宇宙萬有，為吾人差別心生滅心之所現。雖唯心現情境如夢，脫能實
證皆是虛妄，正唯有圓明寂照之一心真如耳。何以故？以其無有差別無有生滅故；具
足光明具足智慧故；本來平等本來圓滿故；故佛法要在實證。非如世之哲學宗教，或
虛懸一的無由自達，或自為束俊鷪逃酢Ｋ^太極，所謂上帝，所謂天，所謂道，
莫不皆然。即近世之所謂形而上學，其意亦無非欲發明宇宙萬有之本體而求得一根本
解決之道，然亦徒托空言無由實證。不知唯佛法之實證一心真如乃為達到形而上學目
的之不二法門也。此大乘佛法之初步。
二、成就圓滿的人格及圓滿的法界 成就圓滿的人格者，伲灾词浅煞稹７鸺�
梵語佛陀，此云覺者。覺不限於人類，一切眾生皆可成佛，故云覺者而不云覺人。法
界、即常寂光淨土，圓滿法界則常樂真淨而無情器之隔，即是妙覺佛果。乃依一心真
如為本因地而達到於究竟地者也。此則大乘佛法之第二步。
三、隨順無限的世界眾生、應化無盡利樂無盡 上二項言圓滿之自利，此言佛法
利他之妙用：佛法界真淨妙明無障無礙，而其應身化導於世間皆所以利樂一切眾生。
隨順云者，六道眾生業力不同，二乘菩薩覺分各異，依佛慈悲願力皆能隨順之，使離
一切苦得究竟樂；然而世界無邊眾生無邊，故佛之應化無盡利樂亦無盡也。此大乘佛
法之第三步。圓滿自利利他，乃為佛法之完全系統。
第二章 佛法的自利利他觀
就上章第五節所言，成就圓滿的人格而知佛法之自利，應化無邊的世界眾生而知
佛法之利他。但佛法所稱之利非如世間「對待的」「比較的」之利，蓋謂利他即真正
利他，自利即真正自利。利者，謂由一種方法行為能得到一種「離去苦惱成就安樂」
之效果的代名詞也。世間一切法不能究竟離苦得究竟樂，唯佛法能究竟離苦得究竟樂
，故唯佛法能真正自利利他。餘法離苦而非究竟，若是比較的離苦得樂而非究竟，是
對待的得樂，非真正之利也。試就世間餘一切法觀之：
┌─名 財……帝國主義………我所有法───前五識
│ 色……物種進化主義…貪瞋癡愛
五欲─┼─利 名……名教主義………遍計我法 意 識
│ 食……社會主義………能所熏習 末那識
│ 睡……虛靜冥化主義…根本無明
└─恭敬──神我…各天神教………遍計我法 藏 識
就本表觀之，知世間可稱為利者已括盡無餘，其要不出名利恭敬，而皆佛法之所
應棄者，以其為依識而起之妄法也。試舉其顯明者言之，如財固可以為利，而財之大
者莫如帝國主義據全球而統治之，究其實則財無論大小皆屬於前六識之我所有法，有
時而盡，非究竟也。其餘均可比例而觀 茲釋佛法於世間法之擇滅修治成就：
┌──────┬─────────────────┐
│世法佛法之依│ 佛 法 │
├──────┼─────────────────┤
│前 五 識│…………成所作事智 │
│意 識│……………妙觀察智─┐ │
│末 那 識│……………平等性智─┼─一真如法界│
│藏 識│……………大圓鏡智─┘ │
└──────┴─────────────────┘
觀前表知世法依識而起，觀本表知佛法轉識成智而契證一真如法界。八識既轉，
則依識而起之妄法（世間一切）自歸擇滅，妄法既滅乃為究竟離苦，證一真如法界而成
就四智乃為究竟得樂：
┌解脫安寧樂
佛法┤覺智正遍樂
└法身圓滿樂
觀此，可知佛法離苦得樂皆在究竟。故所謂利，乃為真正之利。依於斯義，而有
本章五節所說。
第一節 唯佛法有真正的自利
世俗所謂自利，不過曰利我之身、利我之家、利我之國等，要皆不出我及我所有
法。迷此不悟，故曉夜孜孜經危難冒萬死而不辭，以成其所謂利，然而根本錯謬，則
以不知自之何在。試就物伲衩婷媲笾豢傻米裕半H後際中際剎那求之亦不可得
自，由是遠觀宇宙近察身心皆不可得自，自且無有則早夜膠擾以求利，試問所利者誰
歟？若是而可稱自利，則雖稱之為不利可也。故唯佛法為有真自，此自乃離一切相即
一切法，不生不滅，真實自在之自性。必發明乎此，乃能離世間一切苦而得佛法究竟
之樂，是為真正的自利。亦「唯佛法有真正的自利」。
第二節 純以利他成就自利的佛法
發菩薩心者，必以大慈悲心護念眾生，大方便力普救眾生，使之離苦得樂；必至
成就無量無邊功德，而後乃證無上大菩提果。楞嚴經云：「自未得度先度人者，菩薩
發心」。此以利他成就自利，故稱「純以利他成就自利的佛法」。如維摩詰經即此法
門也。
第三節 為利他故先求自利的佛法
普救一切眾生，願力雖大但念實施不易，唯佛法乃能具此實施之大能。為求此實
施之能力故，先求自得解脫之利，故稱「為利他故先求自利的佛法」。如往生淨土諸
經即此法門也。
第四節 不分先後自他等利的佛法
如上所言「利他即所以自利！自利亦所以利他」；是知佛法並無後先，自他等利
者也。大乘佛法大抵皆如是。
第五節 唯佛法能真正的利他
他者對我之稱。我身之外，世間一切眾生皆可以「他」字概括之。然我之與他等
是有情，等是世間上之分子，等是迷妄不覺，等是苦海沉淪，等是虛偽，等是無常，
而世間一切名利恭敬又等是虛幻；以之自利已無效果，