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而世間一切名利恭敬又等是虛幻；以之自利已無效果，以之利他，等是無效果。唯佛
法有真正的自利，推此自利者以利他，故亦唯佛法能真正的利他也。
第三章 佛法應化現代人心之需要
如第一章第五節所言「佛法隨順無限的世界眾生，應化無盡，利樂無盡」！吾人
心中當有一種感想，即佛法之於當今之世及今人之需要者又為何如是也。本章所言即
明斯義，分五節說之。
第一節 佛法契理適機之原則
常理即真實之理：平等無二，本來常住，無有變異真實不虛。此非空言，特吾人
迷其本性乃茫無所知。唯佛成大覺明，具大智慧，臁鞫闯海X照圓滿，故能契合無
間。且能應此常理發明而顯示之，使迷妄眾生共知共悟同登正覺。至世間法則遷流無
常；因乎時分而生種種差別，眾生之心亦因之而有種種之殊異：若不隨順世間巧施言
說，以應其時而投其機，則宜於此者或失於彼，合於過去而不合於現在，故佛法有適
化時機之必要！夫契應常理者佛法之正體，適化時機者佛法之妙用，綜斯二義以為原
則，佛法之體用斯備。若應常理而不適化時機，則失佛法之妙用；適化時機而不契應
常理，則失佛法之正體。皆非所以明佛法也。
第二節 佛法隨眾生現行的原則
佛者、遍法界為身，無有身相，不可思議。其發現於世間者，乃佛應身。應身隨
眾生之身相而顯現。眾生之身相無量無邊，而佛之應身乃亦無量無邊，皆隨其類而應
現。至佛法則平等無二，本無可說，亦無名相。換言之，即佛法之名稱亦不可得。世
之有佛法流行者，亦隨乎眾生差別之心而立也。由前之說無佛可見，由後之說無法可
說，佛之與法皆隨世間眾生發現流行。世間眾生染有深湥X有先後，種種差別，各
各不同，而佛法因之亦有種種差別各各不同以應之。約言佛法為八萬四千法門。雖云
繁多，而利樂眾生則一。是為佛法隨世界眾生現行的原則。
第三節 佛教須應時設化的需要
依上所言，知佛教有應時設化之必要。應時設化者，佛法普度眾生之功用也，不
能應時設化則失佛法之功用。不甯唯是，若不能應時設化，以發起世人之信心而昌明
教義，則世人對於佛法將不得其了解。際此末法之世，眾生之心，大多昏亂，縱其毀
謗，恣其戲弄，嗜欲橫流，失於正念，永沉苦海流轉生死，或墮惡趣；非特佛法因而
衰落，或將有絕滅於世之憂也。
第四節 中國民族於佛法的需要
佛法之應化於世，必有時分，必有方所。本節所論，以中國民族為方所，以現在
為時分，而明其於佛法之需要。抑民族者有情世間也，中國者中國民族之器世間也。
蓋民與土和合而成國，土為民有，自當以民為主；今言中國民族，亦當以民族為重。
中國者以明民族之範圍耳。所謂需要，亦非考察往古推測將來，乃就現在狀況為說：
一、意盛志銳者於佛法的需要 意盛志銳之人乃中國優秀分子，有才器、有作為
，而國之興衰繫焉。其要在乎一國之中，必有高尚之道德，精深之學術，以範其行，
以安其心，使不至突藩而馳，自就軌範，為國所賴。我國自來重道德，講性理，人皆
謹於禮法，安乎分位；洎乎西學枺鼭u，群言繁興，互相反對，互相抵斥，（此為西學
之特點，其弊在於諸學分立而無最大之系統以為歸依，是以各樹一幟互不相下）入主出奴
＇逞辯，充耳囂然，莫衷一是。吾國才智之士尤而效之，本其思想自由、言論自由
，遂將從前藩籬一蹴而去。至於今日，道德破壞，性理淪胥，奔突放逸莫能得一新軌
範以為歸依，充其思想之紛飛將不可收拾。唯有佛法廣大圓融，深奧莫窮，具清淨無
上之道德，有一真不二之妙理；闢妄見真，摧邪顯正，所以浹洽人心，軌範士論，捨
佛法其誰與歸！此其一。
二、積迷習謬者於佛法的需要 吾國昔以神道設教，原所以悚駭愚頑而補刑政之
不足。然而迷信漸深積習不返，奸狡之徒利而用之以為蠱惑之具，作亂之資，小則歛
貲，大則欲遂其帝王思想（如黃巾白蓮等教及最近之義和團等），擾亂社會，危害國家，
莫此為甚 ！沼涿灾嚕破湫皥蹋辜殄持绞鶓｛借，要非佛法不為功。此其
二。
三、五族和平於佛法的需要 吾國既合漢滿蒙回藏五族，搿锻唤y治權之下，
而建立此統一之中華民國，就政法言之，固已立統一之形式，然而五族人民同居一國
，必需求統一之精神，即統一之思想是也。思想繫乎宗教與道德。孔子之教本兼政治
與道德，為吾漢族所崇奉固已數千年於茲，但在其餘各族尚未普及。謨罕默德之教僅
為回族之所信仰，即今耶穌天主諸教不過少數人所奉行，均不足以容涵一切而有統一
五族人民思想之能力。至若佛教，則向為滿蒙藏之所崇奉；漢族則自漢唐以來久經盛
行，宋明諸儒所談性理之學尤多耄ё陟斗鸾蹋绖t士夫學子知談禪理，婦人孺稚解
念彌陀。以五族言，已居其四。而況佛法自來不立封域，耶教回教自可列之佛教之人
天乘中。故欲炙枷虢y一而使五族人民有統一之精神者，尤以佛法乃能具此偉大之能
力。此其三。
第五節 現在人心於佛法的需要
上就中國一隅而言。本節廣其範圍，就全球人心現時狀況觀察，其於佛法之需要
當有下列諸點：
一、甯息世界大亂源於佛法的需要 現在世界之趨勢，西歐為重，枺鼇嗇^輕。即
就世亂觀之，亦西歐盛於枺鼇啞Ｈ粬｜亞之亂，殆又影響於西歐。此無他，物伲畬W愈
昌而逐物之心愈盛，五欲日熾如倒狂瀾，竭全球生產之力不足以供耗費。貧富之階級
相差愈遠，而大多數生計問睿鉀Q愈急，不平之氣乃充塞宇宙。而況本其野蠻角
逐惡習，易為文明競爭藉口，物競天擇，優勝劣敗，定為天演公例，奉為玉律金科，
是以戾氣橫流莫知所屆。世人自作之孽，今已罹此最慘最酷之眾同分業報。然習非成
是，尚無自拔之方，殆所謂無明妄動而不自覺歟！今者世人厭亂同具此心，沼⒋�
亂源，當探其本，亂之所起，端在人心：茍能不為形役，業力自減，我佛廣垂言教為
後世眾生作將來眼，首在超越情器，實證一心真如，正覺人心，此為無上妙法。吾人
不幸生此五濁之世，心多散亂，正宜昌明佛法以為世界人道之正義；正義有在，即人
心得有所歸宿。大亂之源，庶有豸乎！
二、釀造世界新文化於佛法的需要 在昔世界文化為三大系：其一曰印度文化，
其二曰中國文化，其三曰希臘文化。然印度文化與中國文化，於我國宋明時代已有融
洽之點，遂成為枺鼇單幕｜亞諸國如日本等之文化均由中國而輸入故），吾國三教同化由
宋明來已然也。希臘文化；則演成今日之歐西文化。故以現在世界文化而言，可稱為
枺鼇喤c西歐二者。然於二者之間，其可以圓攝長宙軌範寰球者誰歟？試觀歐西文化：
所重者競爭，教之與教、學之與學、畛域妄分、門戶各立，甲說初出、乙必起而反對
之，丙事眨！⒍∮謴亩蜾N之（此歐西哲學家所自言者），是非蜂起、莫知所衷；以
故人與人爭，國與國戰，而釀成今世界之大亂。以言文化，僅物伲铣室粫r之美觀，
究其實、則歐洲一隅尚不足以自相維繫，其於世界可知矣。返觀枺鼇單幕航逃凶诒�
，學有傳統，人我之相不立，水火之見不生，佛言平等、儒尚禮讓、道取清靜，雖所
見有通局溕睢⒍麜䴕w其極，故能水乳交融，翕然成化。其力足以建立世界唯一
之統一大國，維持數千年於不墜，遠近鄰邦無不同化（以上均就文化言非就統治權言），
廣博宏大莫可與倫，兆阋员砺嗜巳海９犑澜缍鵁o遺憾。或疑歐化枺鼭u，弱點已形
，如上所言似近誇誕，不知此由大道未彰國邥禾妫┤缡孔游吹诿恳娏桁多l曲惡少
，何足介也。然所言枺鼇單幕渲杏胁豢刹恢撸m三教有其通貫之處，而老莊道義
語焉未詳，孔子注重世法不言性與天道，第一義諦含而未吐，皆未足以饜世人求「達
到最高真理之目的」之心。唯佛法微妙無上，義深文博，學術兼備，實體緣起莫不究
極，是則釀造世界新文化，有倡明佛學之必要也審矣。
三、滿足人心安慰人心於佛法的需要 佛法之究竟妙用，在應化世界，利樂眾生
；且能隨順無量無邊之世界眾生而施其無量無邊之法門，使其究竟離苦、得究竟樂。
今世之人心，泛濫滂渤無所底止，沉溺苦海度脫無期，沼洞松罒⿶乐校挂灰�
差別不同之人心得以滿足，得以安慰，固必需乎我佛無上法門也。
第四章 佛法可說不可說
文佛應世，說法度生四十九年。臨滅度時拈花微笑，以示數十年來未說一字，我
輩凡夫更有何說？此佛法之不可說。三藏十二部煌煌言教，以為末世一切眾生作將來
眼，然文多義奧，溩R難窺，不假言說無由了解，此又佛法之可說。於此問睿员�
章諸節說明之。
第一節 佛法的法
法者，一、任持自性──謂保任執持一一法自體性相而不亡失，二、軌範物解─
─謂軌定範圍一切眾生的心理而起解行。佛法的法具此二義，則可說不可說問睿梢�
此以解釋之。
第二節 法性離言不可說
法性、即法之第一義。法之相性，惟佛究竟明證，唯佛究竟了知，悉皆真故，又
一切言說假名無實，假故不能顯真，故法性離言不可說。
第三節 為令解行成果故巧施言說
如上節言法性離言不可說，則知可說者必非法性，故雖比量以示之，因喻以明之
，無非善巧施設之方便，以為言說：只可就眾生之心理，軌定範圍，而令其解理起行
成果耳。此即法之第二義。巧施言說故未嘗不可說。
第四節 轉法輪