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為耳。行為合於律儀，又能發大慈悲心，即為大乘佛法。非如小乘，不出家者不能證
四果也。試又舉戒律言之，小乘、則在家者只能受優婆塞優婆夷等戒，出家者、則有
沙彌沙彌尼比丘比丘尼等戒，迥然不同；大乘則無論在家出家均受梵網菩薩戒，是故
彌勒等固因出家而得果，而維摩詰等亦得以在家而成拢似淅病�
第四章 小乘與大乘之關係
前二章分說大小乘佛法，其義已可明了。然大乘可以容迹〕耍〕丝蔀榇蟪�
之方便，互有關係。茲就本章說之。
第一節 人天乘與小乘皆大乘方便
大乘自初發心以至登地，必經若干階位。如十信位之皈依三寶，修行十善，即人
天乘法，亦即大乘之初階，故人天乘為大乘之方便。自十信進七住為不退住，其所修
習則與二乘相通，故聲聞獨覺乘亦即大乘之方便。如由十住進至十行、十迴向、十地
，則非人天二乘所能及矣。
第二節 小乘是入大乘的正方便
上言小乘之宗要有三，而大乘之宗要亦三，兩相對照，則知小乘之宗要為入大乘
之方便門，要以能悟為轉移耳。試列於下：
┌了生死──既空生死進破無明即證───菩提心┐
小乘宗要┤離貪愛──不依我見更離法愛則起───大慈悲├大乘宗要
└滅 盡──報業惑障既盡而得神通自在即─方便┘
第三節 小乘有不能通入大乘者
文佛應世，初說惟小乘法，原以人為無明所障，迷卻如來藏妙真如性，故先說生
滅法，令其解脫。就其智之所及，力之所能，由此修行本生即證四沙門正果，故其所
說未為究竟。而小乘之人既聞佛法，以觀察五蘊六大十二處十八界之結果而了知無我
，破其我執，顧我執雖破法執隨起，執為有法、又為法迷，以有法執故不能通入大乘
。非法之不通，執則不通，若去此執即大乘矣。
第四節 出家本宜以小乘為大乘方便
小乘修行本以出家為宜，亦以出家為易，緣殊勝故。故出家者，本宜先修小乘之
法，及已成辦，然後迴小向大以入大乘，是為順序。何則？小乘修行初則持戒，戒清
淨故則可以六根不放逸，一心得清淨，因戒而生定，加以多聞佛法，即由定而生慧。
具足三學，修證四果，然後按程而進，三心同發，則向之了生死、離貪愛、與滅盡轉
而為菩提、慈悲、方便之大乘心矣。故以小乘為入大乘之方便，為出家者所宜也。
第五節 後代不宜用小乘
前節所云，修行順序以由小乘入大乘為宜。然吾國自唐宋以來，古德前賢鮮以小
乘法教人，而人亦鮮修習之者則何以故？曰：如來在世色心業勝，圓音所感聞者生解
；故可觀機說法，先依小乘使得證果，然後示以究竟破其執心，使迴小向大登菩薩地
。如是偉力唯佛能具，允非後人之所及。後人觀機、破執，兩病未能，若令修習小乘
，一有執著即不能當機啟悟，故甯棄小乘法而不用。唐宋以來古德教人，但使直發大
心直證大果，如禪宗之明心見性直下承當，要在一悟永悟。故後代之不宜用小乘有由
來也。
第六節 宏法者當善巧說法之秘要
說法之要，在能使人轉迷成悟而生正解，始為利人。依是義故，凡有利於人者皆
可方便說之。故所謂利，以當機言。不可執為何者有利，何者無利。譬如有人於此，
其智境只能信受人天善法，即可以人天法開示之，使其善根得以成熟；如必執人天法
為有漏之因果，而強以大乘法語之，則其人或生畏怖，或生毀謗，匪惟無益而又害之
。如佛之說涅槃經，始以常、樂、我、淨、四德開示諸二乘弟子，忽有外道來即轉為
之說無常、苦空、不淨、無我、之言。此則以外道未離貪愛，必不能與說清淨微妙之
佛果四德，故先以生滅法語之使空其心而得受解之實利。於此則可知如來說法之秘要
。是故宏法利人者，亦當有善巧方便始為得之。
應用的佛法
純正的佛法單說佛法之自身，而未及其與人世之關係如何。此則就佛法應化世間
隨順人心，變遷流轉種種不同而明其功用，故謂之應用的佛法。說分四章。
第一章 世間各教各學的批判
教謂宗教，學謂學派。茲說應用的佛法則必與世間各宗教學派有關，故本章先從
佛法以觀察世間各教各學，而略為批判。
第一節 略敘已經批判者
前於道學論衡中已經批判者，茲略明如下：
一、純正哲學 純正哲學即所謂形而上學，欲於宇宙現相之本體而認識之說明之
之哲學也。此種哲學在歐西流傳者，有一元論、二元論、唯物論、唯心論等（參閱道
學論衡中之哲學正觀）。
二、應用哲學 專就人事應用上立說，故稱之為應用哲學（參閱道學論衡中之教育
新見）。
三、天神教 天神教即一神教，如耶、如回、如天主、如婆羅門皆是（參閱道學
論衡中之破神執論）。
四、進化論 由科學結果而建立之哲學，且趨向於進化者，故稱之為進化論（參
閱道學論衡中之訂天演宗）。
第二節 略出今應批判者
上節所列均已批判者，本節則略出今應批判而未批判者。然而古今中西宗教學派
極其汛廣，一一列舉亦所未能，僅擇其可代表一般者數種，從佛學上觀察而論列之耳
。茲請先明近代科學與小乘佛法之關係。
第三節 近代科學與小乘學
十九二十世紀，乃世人最豔稱之科學時代。科學雖發源於歐洲，然而返觀三四百
年以前歐洲學術思想幾為耶教所壟斷，厥後新教倡立反對舊教，於此時期宗教上失其
壟斷之力，而學術思想一變，科學始相應崛起。其一派、則考察希臘古學而昌明之、
是為文學哲學之本；其又一派、就現在自然萬有以觀察之，而為科學之源。二者致力
之處各有不同，而精神上則均與耶教相反對。如科學最重因果律，耶教則謂一切萬有
皆神所造，是種迷執固與科學絕不相容也。
科學之要點有三，一、重因果：謂萬有現相不離因果，有多因而成一果者，有因
變化而成別果之類，依是說明萬有而得「絕無無因之果」之斷定，因果律既成而耶教
之神執破矣。二、重經驗：謂考察萬有之現相非懀硐耄赜懈R上之直感，又須經
過實驗始成為科學之法則，故新舊約諸書絕非所信。三、重分析：萬有現相，必就各
方觀察之以求其實在，如一物體可存五十年者，初則分年觀察此物逐年之存在當為何
相，如是由年分月、由月分日分時、乃至最短之分秒忽釐而察其變，此為時間之分析
；又此物之體析為若干部若干分而察其組合為何如（如物伲｜、生理之細胞），此為
空間之分析。科學依斯三者，其結論則頗知萬有皆為連續（時間觀察）和合（空間觀察）
之二假相，科學之概略如此。
小乘佛法亦與科學大致相同。蓋小乘始則建立正因果以破一切神教，說明世人有
共業別業為因，故有依報正報為果，因果之義既彰而婆羅門大梵天等神教均破。繼則
觀察宇宙萬有，近反身心、遠窮世界，大而虛空、細而微塵，無不攝於五陰六入十二
處十八界，結果皆屬於假相，所謂和合之假（眾法積聚）、連續之假（剎那生滅）、對
待之假（人對非人等）。是故小乘佛法與科學，其觀察同，其結論同，所不同者各有趣
向耳。何以故？小乘發心在得解脫，以觀察結果而知萬有之變遷無常、虛假無實故，
則求證不生滅之法性而取涅槃。科學發心在利人事之用，亦以觀察結果而知萬有之變
遷無常、虛假無實故，則欲以人智操其權力，變化此生滅之假相而為利用。由是言之
，小乘之所棄即科學之所取（生滅假相），小乘之所取亦即科學之所棄（不生滅法性），
趣向不同，故取捨以異耳。
第四節 現代哲學與大乘學
在昔哲學二字範圍廣大，舉凡政治、宗教、論理，心理等各學概包羅之，近代哲
學立義嚴謹，範圍較狹。以純正之哲學言，其目的惟求解決「形而上學」，即說明宇
宙萬有之本體之學也。略說有二，一者、求證明本體，二者、求講明本體之方法，前
者所證為本體論，後者能證為認識論。所注重者，均在推究萬法唯一不二之原始本體
究竟存在。此學小乘不甚注意。蓋小乘觀察萬法而知生滅無常之理，即一切空之以求
解脫。至萬有之法從何而生，則非小乘所欲極論者，故此學當觀之大乘。大乘之有教
理行果前已詳言，教、即學術，理、即學術所明之真理，之二者已足以超過現代哲學
之所能，至行與果更非哲學所能企及矣。如序論所云實證一切法一心真如，即是真認
識真證明宇宙萬有之元體，現代哲學均所未能。其能事僅將古來哲學一切否認之，而
建立試驗中之認識方法。其所以否認古來哲學者，以古來哲學無非虛立假名以為求達
之目的，而皆不能實證，如一元、二元、多元·唯物、唯心等論皆是，夫哲學為諸學
之根本，非可但懀硐攵鵁o實際，故今之學者均以古哲學為假說而否認之。然而現代
哲學雖知力求實證，猶病未能，其所倡立尚為試驗中之方法。玆舉最著者略言其梗概
，異日當再著為專書詳加論列耳。
一、杜威派的實用證驗哲學 實用證驗哲學為美國學者所盛倡，而在中國方面知
杜威者眾，權以杜威派名之。此派哲學不求說明萬有本體，惟從人類生活有關者以求
解決，換言之即專究人生實用之學也。其立說蓋謂宇宙萬有之本體縱能證明，亦與人
類生活無關，而人類之所急者端在生活上之實用而已，此派之致力即在乎是。故今之
學者否認之為哲學。況所謂有用無用，非有絕對唯一之標準，即可稱有用者亦必隨時
隨地而有變化，斷無恆常之功。如人铮晨曙嫞旓｜渴時飲食為有用，不铮豢手畷r
飲食亦可稱無用。然則此派所謂有實用即真理所在，無