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隨地而有變化，斷無恆常之功。如人铮晨曙嫞旓｜渴時飲食為有用，不铮豢手畷r
飲食亦可稱無用。然則此派所謂有實用即真理所在，無實用即非真理所在，依於是說
而欲否認一切，不知其本身之先無以立也。
二、歐根的精神生活哲學 此為德國哲學。其所重仍在行為生活，非如純正哲學
專究宇宙萬有之本體者。但此派於純正哲學之目的亦略有說，其說謂一切生滅變化之
中即有不生滅變化者在，謂之精神生命，為世界人生之本元。
三、柏格森派的直覺哲學與羅素爾派的析觀哲學 柏格森派為法國哲學，以心理
為根基，故稱直覺。羅素爾派為英國哲學，以數理為根基，故稱析觀。二派皆破康德
、斯賓塞不可知界之語，推進而立其說。斯賓塞之言，略謂事理有可知者有不可知者
，宇宙萬有之本體是不可知也，不可知者置而不論。而二氏則謂不可知者，非必絕對
的不可知，亦以未得能知之方法故不知耳。如是柏格森立心理上之直覺為方法，羅素
爾立數理上之析觀以為方法，要皆在試驗中未得證實。
以上三者，大概可以代表現代哲學。已懸形而上學之目的而未能證，且將古來假
名無實之哲學否認之。然於佛法則絕對不能否認，以大乘三界唯識萬法性空之理本在
現證，非托空言。世之求達形而上學之目的者，盍一研究之。
第五節 現代的宗教迷謬
宗教二字、佛法的解釋，則離言說、離思想、離分別之一心真如謂之宗，以言說
顯示之真理謂之教。而世俗所謂宗教者異是，其義、或謂一種宗派之教化，或謂為一
切人所宗仰之教化，如歐之耶教即謂本教為世人所宗仰之教，故唯本教可稱宗教，其
他皆非宗教。且宗教有強制信仰之義，又有超出萬有之上另有一物（ 如上帝等） 為一
切人不可不宗仰之義，世俗之宗教意義大概如此。雖各宗教亦有偏見真理一隅之處，
然依宗教而生之迷謬則不可不明辨之。
一 鬼臁拿灾�
世人言鬼，或稱臁辍⒒蚍Q魂魄、或稱鬼神，名雖不同其意則均指人或大小動物
死後而不斷滅者是。今請以一鬼字概之。世人於鬼不得正解，即生迷執，而謬說以興
。如世人之意，以為人死則為鬼，亦即臁昝撾x埽鼩ざ粤ⅰＦ渖吧普叽斯韽偷棉D
生為人，或上天堂昭事上帝，其生前惡者則入地獄受諸苦楚，或轉生為畜類；而畜類
死後亦然。此種迷謬無異以鬼為本位，而以世間一切生物皆由「鬼」轉生而來。譬若
演劇以優伶為本位，劇場上之種種色色皆優伶之喬裝，喬裝一卸必反其優伶之本來形
相（此種謬想以中國人為最，其餘各國亦有之）。充是意之所至，雖謂世界壞時人畜生物均
皆死絕，不過皆變之成鬼，可笑孰甚。世之明達之士或倡無鬼之論以反對之。未徵其
實故不足以破惑，茲依佛法言：佛法不言臁辏綦S世間之語以為解說則補特伽羅一
語彷彿似之。補特伽羅者、一切有情之業識，死後隨業牽引、流轉生死而不斷滅者，
即是此識。但此識絕不如鬼之可以離人物而有獨自存在之身體。故其解釋決與鬼異。
至所謂鬼、乃為五趣之一，與天人畜生地獄同居此娑婆世界，有身體、有動作、有生
死、有行事、略與人同。然與人共處而吾人不之見者，業報不同故耳。人之不見天神
，亦復如是。故鬼可稱轉生為鬼，而不可謂為已死之人，亦不可謂為已死之畜類。故
人或有轉生為鬼者，亦如轉生為天神為畜生之類，非必死即為鬼。蓋由業識流轉生死
不出五趣耳。若明業識流轉生死之理，則鬼義可明，而鬼本位之迷謬破矣。
二 數命的迷謬
數命、如云天數天命，有一定不變義，有不可改易義，而世之占星拆字算命看相
等術，因之以興。一若人之一生，富貴窮通、壽夭生死、以至一舉一動一飲一啄莫非
前定，而不可以逃遁。又以可卜可算可推測故，則欲於此不可遁逃之中勉求趨避，由
是而生意外之想、徼幸之心，儼認業果之外別有操縱數命之勢力存在。此種迷謬信仰
深入世間多數人心（中國最甚各國亦有）。則一切人事可廢，而勤儉慈善均屬無益，唯
冀萬一之徼幸，而正因果可以不信。蓋一方認數命已定。一方又欲趨避，推厥原因，
或由借神權以惑眾者之所造作，或由不明業果之所铡畷Ｈ粢婪鸱ㄋ鳎艘再砩�
業為因而受決定之果報，即铡詷I果為數命有限定而操縱者；不知佛說諸法一切唯心
，人生夙業亦由心造，既由心造改亦由心。是以人若不覺知必為業果之所俊M，既能
覺知則可以從心改善而銷除惡業，權在自心，非如數命主之於天，正因果之義即在於
是。世有信數命者，但使於正因果一究明之則迷謬自破，世道人心實有裨益也。
三 空定的迷謬
宇宙萬有由意識發現（近代催眠術亦可證明此理），因意識之明了分別、故覺其有
，無意識時一切皆空。依唯識理於五處無有意識，一、睡極熟時，二、暈絕時，三、
無想定，四、無想報，五、滅受想定。空定即為上述之無想定。以世間言、空定之程
度甚高，但因世人往往因此而生空執，故不可不辨明之。空定是暫斷意識令其不起，
於此定中覺宇宙萬有竟一無所有，即一切皆空。定中真得如是，出定之時，念宇宙萬
有之本體我已實證，原是虛空（如道家所謂虛無道體）。如此執著便為迷謬。須知空定
能伏第六意識暫令不起，本心未明昧為空晦，著此虛無非為究竟，因意根中之無明煩
惱全在故，學者如得此定，當了虛假，不可住著，庶免於過。如執此虛無為本體，於
意識忽動萬有重現處取作妙福В瑒t墮落外道矣。
四 神仙的迷謬
中國人最好神仙，自古已然（外國人亦有，但不如中國人之甚），茲特依據契經略為
說明，庶使世人不為無益之勤苦，蓋神通變化謂之神，生命長久謂之仙，如大佛頂首
楞嚴經所言之仙趣是。故神仙亦眾生之一，天之下而人之上耳。仙趣因修色陰堅固妄
想而得，謂色受想行識五者皆以妄想為本，如人修色陰堅固妄想以為因中之業，則其
成功可得仙果。其生命雖較人類業報為長久，較諸欲界之天已屬不及、況復色無色天
，況復超出三界之果。故神仙亦隨業受報未得解脫，仍有生死，雖壽至萬歲業盡則在
輪迴中。如人以此為究竟即屬迷謬，不可不知。
第二章 佛乘與人世的關係
上章既於世間各教各學略加批判，茲請觀察佛法流行於世其利益關係為如何，然
後知佛乘之可大可貴，非如世間其餘宗教學術僅為有關於人世之行為生活，而猶不免
於猥雜疵謬者比也。
第一節 佛乘與法界一切眾生
須知佛乘之義在使法界一切眾生離苦得樂，本不限於人類。如言宗教為多人宗仰
之義，則其範圍僅限於人。若從法界眾生觀之，唯佛法為能普遍隨類應化妙用無窮，
為法界眾生之所歸依，故知佛乘為法界真正宗教。佛乘之義，既普遍十法界，僅就人
間世以觀察之，所見亦小矣，雖然，在人言人復何傷。
第二節 在人間現證於佛乘之利益
茲就人間世說可以現證於佛乘之利益者，非謂神奇變化可以致利。蓋神通變化，
妖魔鬼怪亦善能之，不必上求於佛法。今所說之利益，謂人依此正法心身修行，上智
利根之人則可銷疑惑、去怖畏、而得心地清明意志強固；不為世界一切理論事變之所
迷亂、動搖、牽引、煩擾，有真快樂。且可以自所修者，依於慈悲、發為方便，以利
他人，如此則在世與出世無異矣。其次、雖非上智亦可尊信佛法，所謂因信生解、因
解起行、依正理之因果修行人天十善，亦得心地安樂，仰不愧、俯不怍，而為人中賢
拢７蛉耸拦γ｝賢為最，而修行十善在佛乘本非甚高，而現前所得之利益已如是，
則佛法與人世之關係豈滜r哉。蓋其利益之高尚者，為各教各學之所不能有，其溡�
者、乃能統各教各學之所長也。
第三節 佛乘與人天善法
茲所說者係佛乘與人世關係。何故須說天乘善法？須知人是業果，隨業受報本乎
一心，可以為人亦可以生天類，且可以成菩薩乃至成佛。況古今拢t雖同是人類，而
其行為必不止於人乘善法。如孔子之七十而從心所欲不踰矩，孟子之四十不動心，其
侦吨姓呷绱耍势浔疽虻匾殉跞祟愔稀＜唇裎鳉W哲學亦有「超人」之語。可知
同是人類之中而有常人、善人、君子、拢t之不同。故今兼說天乘善法，實非遠離人
類故作高談，且人天乘善法僅佛乘之初階耳。
一 人乘善法
人乘善法首在修行十戒，繼則修行十施，十戒須能生忍，十施須能正勤。十戒者
、人有十惡業須當戒之，故云十戒。一、殺，二、盜，三、邪淫，為身之三惡業，四
、惡口，五、兩舌，六、妄言，七、綺語，為口之四惡業，八、貪，九、瞋，十、癡
，為意之三惡業，戒之使無，謂之十戒。戒之之道，在能生忍，生忍者、於生活上能
忍耐也。蓋人不隨生活習慣起貪造惡，而能安順於理，即為安分守己，縱使分內有苦
以能忍故十惡不作，而戒行以備，此為一己之根本。根本既立，繼行十施以利人。十
施者、即由十戒增進一步，譬如戒殺僅謂不殺，施則不但不殺而且救他之生。又如不
但不盜而且以財與人，不但不邪淫而且化人以禮，以下類推。惟修行十施須知正勤，
正勤者、謂合於正理之勤勞，不為無益之辛苦耳。
二 天乘善法
天乘善法首在修行十定。十定通於三界，謂欲界二、色界四、無色界四。如下：
┌一、薄欲定─┐
│二、未到定─┴───────上二、欲界定
│三、離生喜樂定──�