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不是容易的。所以必須要破除重重的執障，掃盡無始的妄習；那末、必須修習種種方
便解行，上來所說的小乘大乘各種有無自性的理觀，又都是不可偏廢了。所以有人問
禪德：「如何是佛」？ 答曰：「即汝是佛」！進問：「如何保任」？答以「一翳在目
，空華亂墜」。虛妄雖本明淨，但要除盡目中的翳病，必須假借種種方便。所以佛說
的一切法門，若能適應當機，無不是治病的妙藥。雖然遍一切法皆是圓中性，又不妨
層層破斥，重重融攝。
從這圓中性去探究，我們可以發現到台、賢、禪、淨佛教的兩個特點：一、在理
趣上，從即有真空即空妙有的圓中性，闡明一一法莫不是統一切法的「法界全體性」
，本來圓滿，無欠無餘。雖台、賢、禪、淨各宗教義有多少的不同，而這一點卻是大
家共同主張的。二、在行門上，從統一切法的現前一念心成為「攝歸自心性」，所以
在用功修行時，都從現前一念心為著手處。禪宗的直指人心；天台的一念心上觀百界
千如三千性相，華嚴的應觀法界性一切唯心造；淨土的執持名號一心不亂等，都是從
現前的一念心上去徹觀一切，修證一切。不過後來因為他們專集中在統一切法性的圓
解，與攝歸自心性的妙行，缺於研修其他一切方便，遂由疏略而漸落孤陋。
要明究竟的真理，可以說「從當人一念心徹見統一切法法界性」便得；在猶未成
就一切福德資糧，洠в行藜磺薪庑蟹奖阋郧埃亲霾坏降摹Ｋ晕覀冺氁环矫媾e揚
中國佛法的特勝點，一方面為對治現行意言分別，無始虛妄習氣，要修習種種教理行
門的方便，方可以本末融貫，妙契圓中。
因討論諸法有無自性問睿l現中國佛學的高唱「自性」，乃說為圓中的統一切
法性，和攝歸自心性的兩特點，特別的拈提出來。（演培、妙欽、文慧合記）（見海
刊二十二卷十期）
漢藏教理融會談
──二十六年九月在漢藏教理院講──
一 發端
二 空有問睿�
甲 二諦上觀察空有宗
1。 嘉祥四重天台七重賢首五重等
2。 瑜伽唯識的四重二諦
乙 論法上觀察空有宗
1。 有宗用科學邏輯立論
2。 空宗龍樹等用辯證法破顯
3。 空宗清辨派近於形式邏輯
丙 空有宗比觀
丁 漢藏應互學
三 顯密問睿�
甲 不取枺芘薪倘〔厮诛@密
乙 性相為顯台賢禪淨等即等於密
丙 一切佛法之顯密觀
丁 重重顯密之勝劣觀
戊 台賢禪淨及各派密續之互學
四 結論
一 發端
現在研究佛學，和從前不同了。現在研究的範圍更擴大，若說研究，就有巴利文
系佛學，如錫蘭、緬甸等；漢文系佛學，如中國、日本、朝鮮等；藏文系佛學，如西
藏、蒙古、尼泊爾等。由這三系，流入西洋，更有西洋人的研究法。所以現在世界上
關於研究佛學，有許多問睿绻艑W今學問睿９艑W，如三系中各自保守傳統的研究
法；今學，如從科學研究法而研究佛學，尤其日本盛行這新的研究法，所以反應到中
國及全世界，就成為佛學的今學：於是現在即產生今學古學的問睿恕�
其次是大乘小乘問睿喝缥覀冎袊鹊叵騺硭餍械木褪谴蟪耍哉f錫籣、緬
甸等所流行的為小乘。但是、他們並不承認佛教有大小乘，所以說他們是小乘，他決
不承認，在他們，自認為這是原來的佛法，或是根本的佛法；大乘反而是由流行變化
成的，或說非佛法，或說非根本佛法，或認為大乘佛法是從他們的根本佛法上推廣出
來的，洠в谐痉鸱ㄒ陨系姆鸱āＨ缜澳赍a蘭的迹麌舆_在滬時，說他在日本曾對日
本人說，佛教不應分什麼大乘小乘，都應一概視為佛法，很得日本人的贊許。彼亦以
此意徵問於我，我說：認為都是佛法，這是很好的，不過對於各地各種的佛法皆應遍
學，不然、則反成自蔽於古籍。又如現在有到錫蘭等地留學去的，如稍有心得，便覺
得唯彼所學才是真佛法，中國向來所傳的並非佛法。類似此等問睿醵啵苑乾F在所
說得盡，暫且不談。今天專從漢藏教理關係重大的略談。
二 空有問睿�
甲 二諦上觀察空有宗
現在當說漢藏佛法中的空有問睿嚎沼屑纯兆凇⒂凶冢▉K無其他深意），也就是平
常所稱的法性、法相。有宗講三性，但三性不是共通常談的，所以就空有共同常談的
二諦來說。
二諦在中國古代的譯名很多，有說是真諦、俗諦的；有說是世諦、第一義諦的；
到了唐譯，才確定名稱，叫做世俗諦、勝義諦，為空有二宗所沿用。然此等不同的譯
名，余意可以不必解說，現在但從二諦的意義以觀察空有二宗的差別。
1 嘉祥四重天台七重賢首五重等
在中國古代，古德們對於二諦就溕畲蔚诙庹f，很有些出入，如嘉祥說四重二
諦，天台說七重二諦，賢首依據五教說五重二諦等。此皆古德們約經論的意義，及內
心所悟的道理而解釋，在印度譯來的經論上並洠в写朔N的解釋，所以他們也無一定的
根據。現在我們只要知道古德們有此五重七重等的解釋就夠了，不必再說。
2 瑜伽唯識的四重二諦
有宗所說的四重二諦，見於瑜伽師地論和成唯識論，這是有拢谈鶕模栽�
為解釋以觀察空有宗的差別。
四重二諦，就是世俗勝義各有四重。世俗的四重是：世間世俗，道理世俗，證得
世俗，勝義世俗。勝義的四重，就是世間勝義，道理勝義，證得勝義，勝義勝義。上
二類四重眩掀饋恚斗ü灿形宸N：就是在世間世俗有一種，即第一有情器世。第二
五蘊等蘊界處法，就世間可名勝義，而從道理上說則仍為世俗。第三是四拢B理：此
四拢B明世出世的染淨因果，也就是所謂捨染成淨捨凡成拢囊蚬@在道理上是勝
義，但在拢堑淖C得上則為世俗。第四是二空真如：二空謂人我空、法我空，亦云生
空、法空，就是由此二空觀智所證的真如，因為帶能證慧的不同，所以說為我空真如
、法空真如。此二空真如在智的證得上可為勝義，如證生空真如，就所證眾生空性，
是無差別相的，所以大乘般若對聲聞人明法性無差別，每從其證空無相辨之；證生空
性時，無四諦差別相可得，然尚帶有差別名言安立，所謂生空真如、法空真如、及十
地十真如等，故在能所雙忘心言俱絕究竟勝義上，仍為世俗。再進一步，就是第五勝
義勝義了；這勝義勝義，泯一切名言安立思想觀察，唯如實真性。於這四重二諦之五
種法上而觀察空有宗的差別及其關係，如左表所示：
┌（有情器世）
│ 世俗
│世間 對遍計說┐
┌世俗┤ 勝義 │
│ │（蘊處界法） ├依他┐
│ │ 世俗 │ │
│ │道理 對圓成說┘ │
空宗┤ └ 勝義 │
│ ┌（四拢B理） ├有宗
│ │ 世俗 │
│ │證得 帶依他說┐ │
└勝義┤ 勝義 │ │
│（二空真如） ├圓成┘
│ 世俗 │
│勝義 遺依他說┘
│ 勝義
└（一性真如）
大概空宗說有情器界、五蘊十二處等法，及四諦中苦集道之部份，皆是因緣生法
；既是因緣生法，就為世俗諦，於此因緣生法上建立世俗假相假名，故說有諸法。而
這些假法其性本空，此空性為勝義，也就是滅諦。又就四拢B對待相上說，也都是名
言安立的假相，無苦集滅道，所以唯有證空性真如、或無智亦無得、畢竟離分別言說
的一昧真如，乃是勝義諦。因此、故說世出世的一切法、都是因緣假名，其性本空。
在有宗所說的，就眩s了。他說：這眾生世間及器世間，是依蘊等和續而起，但
是世俗；而蘊處界法及染淨因果等，雖亦是依他起因緣生法，皆不離識。就識變上，
破除遍計所執實我實法，對所破的遍計執方面說，此等依他起因緣生法亦可是勝義法
。然若對圓成實而說，還是世俗而非真實，所以蘊處界及四拢B等，對圓成實都是世
俗的。即就證得勝義的二空真如，也尚帶有言說假立依他起相。比如四拢B所說的苦
集滅道，仍是依他起上的共相理，而並非離一切相的無相真理，故亦是世俗。因二空
真如，是就能證二空的觀慧門上，說為人空、說為法空，而所證的空性，洠в腥朔ǖ�
區別。如就人空觀，以能破除人我執，說為人空等，這猶對有為諸行說無常義，故說
帶依他相，不過無漏空智已是淨依他了，至就究竟無差別性來說，這證真如的差別智
境也不可安立，空平等性離一切分別，遺盡一切依他起相，才是勝義勝義諦。
以上二說；雖可見空有二宗的不同，但於此二宗可就各人意樂的不同，或趣入有
宗，或趣入空宗；如於有宗所說的重重二諦差別上。覺著從世間世俗到證得世俗皆無
非是世俗假法，雖然彎彎曲曲的說世間勝義等，其結果仍不過說明緣生性空，不出空
宗的二諦理，此空宗義豈不簡明確實？何用彎彎曲曲於勝義上生許多障礙，反使其不
直截明顯！故不如空宗因緣生法自性皆空來得爽快。如弘一法師前在