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佛法（以錫籣為代表），就是印度的初期小乘佛法；從中國到高麗、日本等地所盛傳之
佛法（以中國的漢文為代表），就是印度的中期大乘佛法；而由西藏及再傳於蒙古、尼
泊爾等地所盛行之密法（以中國的西藏文為代表），即為印度的後期密法，此為印度三
期佛法的二千餘年來支流的大概。其於諸法性相一味平等中之各宗派法門，皆可隨人
根機所宜而修學，藉以通達究竟覺海。所以本人觀察佛法之五乘共法、三乘共法、及
大乘不共法，原為一貫；在教理解釋上，教法弘揚上，隨機施設而不專承一宗或一派
以自礙。
丙 無求即時成佛之貪心
站在佛法立場上，用佛法的眼光去觀察世界眾生，一切眾生互相關涉，而一世界
與無量世界亦相攝相入；所謂「一即一切，一切即一」，即是此意。所以佛法並不是
為此一人生及此一世界而起；即此一生一世亦當體無始無終，無邊無中。發心修學佛
法者，應不為空間時間所限，宜超出一切時空，涉入一切時空。於佛法如此理解，即
能自悟悟他，精進無息，無庸拘定要即此身成佛。蓋成佛不過自悟悟他而已，菩薩行
滿，佛陀果成，但勤耕耘，自能收獲，何須刻期求證！因為刻期追求，大抵為滿足虛
榮心所驅使；而著相拘求，非僅心量狹小，且未免反增煩惱耳！佛法中雖有為接引一
類誇大之眾生，或激發一類懈怠眾生，施設即身成佛、立地成佛等假名，但本人提倡
發長遠心修自悟悟他行，不怠不息，而不以此類假名而掀起刻期求成之貪心。
丁 為學菩薩發心修行者
前面三點從消極的反面立說，第四點恰從積極的正面言之。從正面講，本人為一
從凡夫而得聞佛法信受奉行者，認佛法中的五乘共法、三乘共法及大乘不共法，均一
貫可達到究竟圓滿之覺海。凡能貫通五乘、三乘及大乘教法而發菩提心修菩薩行者，
便是菩薩，所以本人在佛法中的意趣，是「願以凡夫之身學菩薩發心修行」。這裡有
兩件事：一是學菩薩發心，二是學菩薩修行。本人還不能如菩薩那樣發心、修行，現
在是學菩薩的發心，學菩薩修行。本來學菩薩是極難能的事，須經過十信而入初發心
住，再經十住、十行、十迴向修集福慧資糧滿足，始能進為拢黄兴_。今人不知此義
，每每稍具信行，馬上心高氣傲自命成佛；不知少分之學發菩提心、學修菩薩行尚未
做到呢！你們發心到佛法中修行，要切實認清這一點。照大乘起信論上講，真正初發
心菩薩，須於入發心住以前，經過十千大劫修行六度萬行，才為真正初發心菩薩；然
後再經過三大無數劫，方能證得無上正等正覺。所以本人亦為願學菩薩發真正菩提心
而修行六度萬行者。至於發菩提心的修法，前新譯西藏宗喀巴大師著的菩提道次第論
，根據印度龍樹、無著諸菩薩所說，曾有精密的闡明，可參照修習；俾不落於人天福
報心、二乘自了心，而得發起修行六度的大菩提心。
二 佛教中心與中國佛教本位的新
甲 新的意義
依上面的意趣，可以觀察本人的思想，即新的思想與融貫的思想。先說新的意義
：平常說新乃對舊的反面而言，而佛法真勝義中無新無舊，緣生義中則洠в幸欢ǖ姆�
劃，小至一事一物，大至一世界乃至無量世界，都剎那剎那生滅相續的遷流著而新陳
代謝。然依佛法契理契機的契機原則，以佛法適應這現代的思想潮流及將來的趨勢上
，因為人類在一個區域之中一個時代裏面，適應其現在的將來的生活，則有一種新的
意義。便是契機的意思。根據佛法的常住真理，去適應時代性的思想文化，洗除不合
時代性的色彩，隨時代以發揚佛法之教化功用，這在四悉檀中叫做世界悉檀，即是佛
法活躍在人類社會或眾生世界裏，人人都歡喜奉行。如是，即為本人所提倡的弘揚佛
法的新的意義。若是故步自封不能適應時代；或標奇立勝，從古代或異地另尋來一個
方法，欲以移易當地原狀，則都不免落於非契機的病根上。一般為佛法傳持的人，若
能依照契理契機去躬邸畬嵭校瑒t不但目前及將來的中國的佛教可以發揚光大，即全世
界佛教亦會因此而鼎新起來。
乙 佛教中心的新
新、需要佛教中心的新，即是以佛教為中心而適應現代思想文化所成的新的佛教
。這佛教的中心的新、是建立在依佛法真理而契適時代機宜的原則上。所以本人三十
年來宏揚佛法，旁及枺鞴沤裎幕枷耄潜Фㄒ苑鸾虨橹行牡挠^念，去觀察現代的
一切新的經濟、政治、教育、文藝及科學、哲學諸文化，無一不可為佛法所批評的對
象或發揚的工具，這就是應用佛法的新。然而、若不能以佛法適應時代、契眾生機，
則失掉這裏所謂的新，在社會眾生界是一種洠в凶饔玫臇｜西：如此的佛教，會成為一
種死的佛教！又若不能以佛教為中心，但樹起契機的標幟而奔趨時代文化潮流或浪漫
文藝的新，則他們的新已經失去了佛教中心的思想信仰，而必然的會流到返俗判教中
去！這都不是我所提倡的新。在這把握佛教中心思想、去適應時機、融攝文化和適應
新時代新潮流去發揚宏通佛法，我有很多的寫作，都是如此的。
丙 中國佛教本位的新
本來、佛教是洠в忻褡搴蛧绲南拗频模F在講中國佛教本位的新，則因在中國
已有一二千年歷史的佛教，有不得不注意的必要。而此中所謂中國佛教，更應簡別為
華文佛教。今中國雖合漢、滿、蒙、回、藏，然漢文佔十之九有餘，故通稱漢文為國
文，那末漢文文化就是中國文化。海禁未開之前，交通不便，各國文字彼此互相研究
非常困難，今日往來研究各國文字已比以前容易及繁廣得多。即如在這講堂裏，通外
國文者，如巴利文、緬甸文、英文、日本文等，各有其人。在目前中國佛教裹的出家
僧眾，是很有人能精通其他文字的了；所以現在彼此互觀各國之佛教，是感不到困難
。但是我此中所云中國佛教本位的新，是以中國二千年來傳演流變的佛法為根據，在
適應中國目前及將來的需要上，去吸收採擇各時代各方域佛教的特長，以成為復興中
國民族中的中國新佛教，以適應中國目前及將來趨勢上的需求。由此，本人所謂中國
佛教本位的新，不同一般人傾倒于西化、麻醉于日本，推翻千百年中國佛教的所謂新
！亦不同有些人懀麄�己研究的一點心得，批評中國從來未有如法如律的佛教，而要據
佛法的律制以從新設立的新！此皆不能根據中國佛教去採擇各國佛教所長，以適應目
前及將來中國趨勢上的需要。所以本人所謂的中國佛教本位的新，有兩點：一、是掃
去中國佛教不能適應中國目前及將來的需求的病態，二、是揭破離開中國佛教本位而
易以異地異代的新謬見。在這兩個原則之下，在中國目前及將來趨勢的需求上，把中
國佛教本位的新佛教建立起來。
三 宗乘融貫與文系融貫
甲 融貫的由來
關於本人的融貫思想的由來，說起來亦大有因緣。最初、本人親近的善知識，是
禪宗的寄禪老和尚（即八指頭陀）等，對於參禪的傾向較深，對台賢教義稍稍研究。後
來自看藏經，於性相經論的得意處，每在離言的禪意，頗契維摩經所謂文字性空即解
脫性。如天台的離言諦，法相的離言自性，法性的離戲論分別，都融徹到禪宗上的不
立文字，如古人所謂「不即文字不離文字而為道用」。放觀一切經典文字的佛法，不
是敚гO在地上的木石，而同滲透虛空中的光影；故於一切佛法，容易成為融會貫通的
思想。此種思想、在我的著述中發表的很多，這裏且提出兩個綱領來說說。
乙 宗乘融貫
宗、即是宗派。我曾把印度、中國、日本之各部各宗各派，融貫以著成佛教各宗
派源流，及佛乘宗要論、大乘宗地圖等，可資參考。乘、即諸乘，論藏、曾以五乘共
法、三乘共法、大乘不共法融貫於佛學概論等。本人這五乘共法、三乘共法、及大乘
不共法，可與西藏宗喀巴大師的菩提道次第論中的下士道、中士道及上士道比觀。如
圖：
┌下士道──五乘共法 ┐
宗喀巴┤中士道 三乘共法 ├本人
└上士道──大乘不共法┘
丙 文系融貫
從大覺世尊大悲心海中流出的清淨教法，在印度有三時期：即是初五百年的，今
流為錫蘭、緬甸、暹羅等地的巴利文系佛教；第二五百年的，今流為中國、高麗、日
本等地的華文系佛教；第三五百年的，今流為西藏、蒙古、尼泊爾等地的藏文佛教。
年 代 教 法 流 傳 地 方 文 系
┌第一期五百年──小彰大耄Х鸾泰ぉ麇a蘭暹羅等地──巴利文
印度┤第二期五百年──大主小從佛教──傳中國再傳高麗日本─漢文
└第三期五百年──密主顯從佛教──傳西藏再傳蒙古等──藏文
除此諸文系以外，歐美文系近年亦成一新的研究。依止各文系以融貫世界佛學而
為建立弘揚世界佛學的工具，是本苑名為世界佛學苑的由來。不過第一宗乘融貫的思
想，初祗限於漢文系，今後希望普遍到各種文系中去。第二文系融貫的思想，希望研
究各種文，更能融貫到所研究各部派的宗義上去。
四 本院研究諸系的略明
本院的研究系，分為六系：
第一、俱舍阿含系：此舉俱舍為主而遍及三乘共法，從漢文的俱舍阿含研究，亦
須參考巴利文、西藏文各系，才能融會貫通。俱舍、阿含為最能貫通各文系之佛教者
，故研究佛教者須從此著手。
第二、法性般若系：法性般若系以中論或三論或四論（即於中、百、十二門三論外添
一大智度論）為研究之入手。在印度有龍樹、�