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原理。大凡佛法說明一切法，都要以這因緣生法的道理來闡述。因緣就是因，生法就
是果，故因緣生法即是因果法。因果律於一切法中皆具有的，但其中特別注重業報因
果；一切科學也依因果律，然不說業報因果，故與佛法所談的因果迴異其趣。六趣流
轉的凡夫，三乘階級的賢拢钥捎蓸I果的原理說明。我們現在是受著人的業果，要
保持這人的報身，要免受三途的苦報，就得從這難得的寶貴人生，信解佛法的做人道
理。所謂學佛先從做人起，學成了一個完善的好人，然後才談得上學佛，若人都不能
做好，怎麼還能去學超凡入拢姆鹜樱克詫W佛法的人，敬佛法僧，信業果報，是最
要緊的一著。不但流轉的六凡，出世的三乘，皆建立在業果上；就是最高無上的佛陀
，也不出因果的範圍，因為要修大乘六度萬行的清淨殊勝因，才能證得究竟圓滿的佛
果。始從人乘，終至大乘佛位，名之曰「五乘」，而這因緣生法的原理亦即所謂因果
法的原理，是五乘所共修的法。一個人，尤其是做了一個佛教徒的人，對因果業報，
不能深信，則不能領受真正的佛法，也就不能了解佛法的正義，同時亦不能算為佛教
徒，故根本上不能入佛法之門！這五乘共法的第一級，其範圍極廣，把這級耄Ч塘耍�
然後再進趣上級，那就容易了。比方世間造塔，不論他造七層九層，而最下層一定造
得寬廣和鞏固，因為下層基礎做好，然後才能一層一層向上造，學佛也是這樣。
第二級三乘共法 三乘就是聲聞、緣覺、菩薩，這三種出世的拢耍麄冋J識了
世間純粹的是苦，知道了世間無一可愛樂，於是深深的厭離世間，積極的求出世的涅
槃之樂。依著四念處、四正勤以至八正道的基本道路，而去實邸M修，不求人天果報
，唯一目的、求證出世涅槃。教中所說的三法印──諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜
，就是三乘共法的標準，使三乘人了脫生死諸苦，證得涅槃寂靜。所謂共法者，以三
乘雖有差殊，而這三法印是三乘所共遵以斷煩惱了生死的。這三乘共法，較前高了一
級，以他們首先遠離了有漏流轉法，此則不共人天，為希人天樂果者之所不能及。因
為人天有情，對於世間業果，尚有所希求的原故。
第三級大乘特法 這是菩薩所特有的，不共於人天二乘的。此大乘佛法，以大悲
菩提心，法空般若智，遍學一切法門，普渡一切眾生，嚴淨無量國土，求成無上佛果
，為其唯一的誓願、唯一的事業。
此上三級的分別，是就整個的佛法普遍而說的，然大乘法廣，應分攝三宗以除偏
執，這在民十二年我作佛法總抉擇談已經說到。不過當時所說的名詞，稍有出入，今
再作確定的說明於後：
一、法性空慧宗 通達一切法的真如實性，必須了知一切法的自性皆空，然這要
有畢竟空慧，才能究竟通達諸法空性。通達法空的般若；是大乘法的基本條件。雖有
些根性鈍劣的有情，講解法空而不趣修大乘菩薩行，仍入小乘涅槃的；然發菩提心要
廣行菩薩道者，則必須通達法空，以法空般若為宗。很多的大乘經論，就這一分真理
上觀察特重，所以抽象的立此法性空慧宗，以攝一部分大乘坲法。
二、法相唯識宗 法相是說明種種諸法無量差別的相狀，這相的意義非常之廣，
凡一切法的相，皆可名為法相。如五法中的真如，可說是性，亦可說是相；三性中的
圓成實，可說是性、亦可說是相。然而給予諸法的差別相上一個正確的了解，適當的
明白，則其所宗者即是唯識。以唯識講明一切法，有無量差別的一切功能種子，生起
一切現行，因果相關，種現相續，明一切有為諸法因果差別。即對於無生無滅的無為
法，所有真正認識切實了解、究竟親證，也是由識及由識轉成的智所了知。所謂「諸
識所緣，唯識所現」。故凡了知的一切法相，皆是識現之法，識所現者；無為法雖非
識所變，但也由識所顯；若非淨分識的正智所顯現，則畢竟洠в姓嫒绲淖C明了。這也
有許多大乘經論所專重，故立此宗以攝之。
三、法界圓覺宗 法界的「界」字，是包括一切法之義，即以盡一切法為界，而
為任何一法所不能超越。前所說的「法性」、「法相」，都包括其中。「圓覺」可以
說就是佛十號中的正遍知或正遍覺，佛果位上的一切智智、一切種智、一切相智，皆
與圓覺之名義是一而二二而一的。以佛果之正遍知，無一剎那不是圓滿周遍覺知一切
諸法性相的。法界的一切法，要能圓滿覺知，唯圓覺智，故以圓覺為宗。凡等覺菩薩
以下，皆未能一剎那圓遍覺知諸法性相，以菩薩地上，以前剎那起根本智見諸法性，
要後一剎那後得智生方得見諸法相而未能周盡。佛智則不如是，一剎那間就能夠周遍
了知諸法性相。這在許多大乘經論中也都有所說明的。而天台、賢首所判圓教，亦皆
依佛智境界而闡說。如天台圓教講一念圓具三千性相，即是在佛的智境上明。依此發
心修行的菩薩，即所謂圓頓法門，以佛智境界為法門，而直趨無上菩提，禪、淨、密
等也都屬此宗。
宗諸大乘經論的古來各宗派，皆各有所偏據，故我特明三宗，因為以這三宗來看
一切大乘佛法，洠в薪獠煌ǎ鄾＇有不圓融。至於上述的三級，初級的五乘共法，不
論是人乘、天乘、乃至佛乘，誰也不能離了因果法而言。第二級的三乘共法，也是不
能離了初級去凌空施設；即大乘不共法，也不能離了前二級而獨立，所以說三級是互
相依靠的。人天果、二乘果都是趨佛乘過程中的一個階梯，非是究竟的目的地，究竟
的目的地是至高無上的一乘佛果。
丙 行之當機及三依三趣
「行」是側重當機者實邸险f的。佛在世時，當機說法，隨聞而解，隨解而行而
證。所依所趣，在當機的各人有無量差別，不能拘說，故法貴當機，當機者妙，藥貴
愈病，愈病者善。如平常不可食的穢毒，若是拿來做藥，適當病人的治療，那也是最
好的藥了。所以不能定說怎般那般，更不可說這個法門某一類眾生可修，那個法門某
一類眾生不可修。今判三依三趣，乃就三個時代機宜的大概而言。佛法流傳至今，已
有二千五百年，現在正是第三千年間。依教中說：佛法有正法、像法、末法、三個時
期：正法住世的時間有一千年，像法亦然，而末法則有萬年。分述於左：
一、依聲聞行果趣發起大乘心的正法時期 如來出世的本懷，是欲說出自悟自證
的實相法門，但因為此土眾生的根機未熟，乃方便先說適合當時機宜的，先說聲聞乘
法，令當機者起行證果。到法華會上才把這本懷說出來：「為欲開示悟入佛之知見，
出現於世」。前所說者，都是令入佛乘，法華經云：「汝等所行是菩薩道」。從這點
意義上說：由佛世時乃至正法的千年，是在依修證成的聲聞行果，而向於發起大乘心
──即菩薩行果或佛的行果。聲聞行果，乃佛住世時，當機廣說。我們看佛經，可以
見到很多比丘得證拢挠涊d──或證須陀洹果、或證斯陀含果、或證阿那含果、或
證阿羅漢果。即或有未能證得四沙門拢撸瑥姆鸪黾遥恋拖薅龋喽寄芤辣惹鸾�
修行。到了佛滅度後，佛弟子們依著如來的正法──聲聞行果實邸畬嵭蓿C得聲聞果
者，在教史上亦歷歷可見。所以正法期間，是依聲聞行果而趣於發起大乘心的。已證
聲聞果者，大乘心一發，即知早走上菩薩行的半途，不難成佛了。
二、依天乘行果趣獲得大乘果的像法時期 在印度進入第二千年的佛法，正是傳
於西藏的密法。中國則是禪宗、淨土宗。禪宗出於第一期的末葉，附屬於第一期，故
此像法時期足為代表的是密宗、淨土宗，是依天乘行果的道理。如密宗在先修成天色
身的幻身成化身佛，淨土宗如兜率淨土，即天國之一。西方等攝受凡夫淨土亦等於天
國。依這天色身、天國土，直趣於所欲獲得的大乘佛果。這是密淨的特點，與前期有
所不同。以初期能先證聲聞行果的根機，到這像法時候是很少有的了。因為像法時期
的眾生，理解力雖比較強，但持比丘戒者不可多得，故證聲聞行果頗不容易！是以先
成天幻身，或上生天淨土，依密淨的天乘行果以期速達成佛的目的。所以像法期間，
是依天乘行果而趣佛果──趣於大乘行果的。
三、依人乘行果趣進修大乘行的末法時期 這是踏上了佛滅後第三千年的時代了
，到了這時候──末法的開始，依天乘行果修淨密勉強的雖還有人做到，然而就最近
的趨勢上觀察，修天乘行果這一著也不適時代機宜了。因此、也就失了能趣大乘的功
效。但前一二期的根機，並非完全洠в校贿^畢竟是很少數的了。而且依聲聞行果是
要被詬為消極逃世的，依天乘行果是要被謗為迷信神權的，不惟不是方便而反成為障
礙了。所以在今日的情形，所向的應在進趣大乘行。而所依的，既非初期的聲聞行果
，亦非二期的天乘行果；而確定是在人乘行果，以實行我所說的人生佛教的原理。依
著人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的業報，方是時代的所需，尤為我國的情
形所宜。由此向上增進，乃可進趣大乘行──即菩薩行大弘佛教。在業果上，使世界
人類的人性不失，且成為完善美滿的人間。有了完善的人生為所依，進一步的使人們
去修佛法所重的大乘菩薩行果。所以末法期間，是依人乘行果而進大乘行的。
今天所說的，從前都有講過，不過洠в芯C合的講，這次是綜合的講一遍了。人生
佛教，即由人乘進趣大乘的佛法，在我著的大乘與人間兩般文化、人生觀的科學、現
實主義、自由史觀等各書中，曾有