按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
而施設的。
以上將圖表作了一個概略的說明，下面再詳細地分開來講。
大乘以佛為本：大乘法即佛自證法，亦即依佛本願力以教化眾生的法。所以只要
說到大乘法，就應本佛能證所證之心境為本伲７ㄈA經上說：「三世諸佛皆以一大事
因緣故出現於世，所謂為令一切眾生開示悟入佛之知見故」。又說：「諸法實相，唯佛
與佛乃能究竟」。所謂佛之知見和諸法實相，就是佛的自證法界，亦即大乘法的本。
此處所講的佛，即佛法界或佛陀的自證法界，也可說是三種身土法性身、法
性土，受用身、受用土，應化身、應化土。二身、十身，減少增多都可以。如果再分
類來講，可以分為無上涅槃與無上菩提；但綜合起來說，只消一個佛字。
涅槃是梵語，意譯為「圓寂」。在中國，一般人把圓寂二字亂用於人的死亡，這
是一個絕大的錯铡A寂的本義，是功德圓滿、過患寂滅的意思；此已不但是三乘的
涅槃寂滅，而是無上圓滿的大寂滅。菩提譯為覺，無上菩提即無上「妙覺」。此種無
上菩提無上涅槃的轉依果，即名為佛。佛、是從二轉依的總相來講。若分開來說，即
如上面所說的菩提與涅槃。關於這方面講得較詳細的，如佛地經上的五法：第一清淨
法界，即此中所講的無上涅槃；無上菩提，即是四智大圓鏡智、平等性智、妙觀
察智、成所作智。就是說，妙覺或無上菩提，是此四智的總體；此即所謂佛，也就是
大乘法的根本。這在密宗的教義裹，講五方佛或五智法身，亦即此五法，不過將清淨
法界的名字改為法界體性智而已。此五法也可以配三身來講：清淨法界為四智之真實
性，即法性身。所成四智真實功德，就是自受用身；依四智中之平等性智與妙觀察智
，成他受用身；合自受用與他受用曰報身。依妙觀察智和成所作智成應化身。五法與
三身相攝如此，但總括而言之曰佛。
依大乘根本佛法來教化眾生時，就要所化的眾生是否有與佛法相通的共同性？ 有
此共同性，又是否可以領受佛法教化，乃至有否成羅漢與成佛的可能？ 這種共同性，
即是可以教化成佛之可能性，亦即佛性。眾生與佛雖有相通的共同性，但在相通的共
同性之上，仍各有不同的相用和德能；所以眾生與佛，又是截然不同的。
就佛與眾生的共同性說，即顯示：佛原也是由眾生而成的，他不過是已成佛的眾
生；猶未成佛的眾生，未來也可以成。有此共同性，不但可以接受佛法，而且還有一
種成佛的可能性，若只有共同性而無可能性，眾生仍不能轉變成佛。譬如說茶壺中有
空，房屋中也有空，空與空是共同性，但因茶壺與房屋德相和業用各各不同，所以雖
有共同的空性，而牠那德相和業用仍不能轉變。然而眾生不同，它不但有與佛的共同
性，且有轉變成佛的可能性。
關於共同性可作幾點說明：第一、如說眾生是因緣生法，佛亦是因緣生法。在這
同一因緣生法的意義上，佛與眾生是共同的。第二、佛與眾生既同是因緣生法，因緣
生法是空無自性的，這空無自性的意義，也是佛與眾生的共同性。再就我們的言說分
別上講，佛與眾生，都是假名安立，此假名安立亦是佛與眾生的共同性。由於這共同
性的緣故，佛將自所證法，說給眾生聽，也可以說是眾生法；故眾生可以領受。
但佛與眾生究竟有否不同的地方呢？有。如佛是清淨的，眾生是雜染的；佛是明
覺的，眾生是昏迷的；佛是安樂的，眾生是苦惱的；佛是自在無礙的，眾生是纏俊�
礙的。佛與眾生有此種種的不同，但亦有無異的共同性。如壺中的空不異房中的空，
雖不異但仍有不同。所以眾生轉變成佛的可能性，並非離共同性之外而有的，他在變
化無窮的活動中，如如不動的佛性恆時存在。
從圖中的佛性為中心，牠兩邊有兩條線通空與識，如上面以佛為中心，旁邊有圓
寂和妙覺。原來空識是不二的，不過為說明起見，故分別說之。
通無上涅槃是「如實而無可取」之空，這是說明佛與眾生的共同性。此性即諸法
的空性，通於有情無情。所以如實而無可取之空性，是諸法圓滿究竟的如實性，它遍
一切時、一切處、一切品、是無少法可取的。因為可取之法都由於見聞覺知自識分別
，或思想言語等上對待假立的。不是恆常不變普遍圓滿的真實性。由言識所起的可取
之法，還可以用言識來否定他。所以都無可取； 只可說是空。
另一面是「極空而無可捨之識」。一張因緣生法的桌子，可以看得見、拿得著，
而因緣生法的心識，卻拿不著、看不見。因其眾緣所生剎那即滅，又拿不著、看不見
，所以說他是極空。雖然極空、但卻捨不掉。如唯物論者說，宇宙現象的本源是物伲�
的原子，未生動物以前，僅有物伲鵁o心識。但認識未有動物以前的原子，還不是識
？ 所以唯物論立在認識上面還不是捨不了識。又如說一切法皆空，「空」還不是在「
空的這個念頭」上起說？ 法國哲學家笛卡兒說：我們要以懷疑的態度觀察宇宙萬有，
但他那個「疑」總是離不了。以疑否定宇宙萬有，而疑的本身竟成了一個最後的實在
。實在的疑，當然也可疑，但疑仍在，此疑就是思，也即心識。所以無論你如何否定
一切物，而能否定的心識作用，終是不能否定的。此心識的明了覺知性，極其活動臁�
變，剎那生滅而相續遷流。所以極空而無可捨之識，有其轉變可能性，就是說眾生都
有很大的轉變可能性，由眾生可以轉變成佛。
眾生既有成佛的可能性，即有「佛性」。此佛性可分為三種： 一、眾生與佛的共
同性，即理佛性。二、耄芊鹦裕蔷鸵蚓壣ㄉ辖⒌摹Ｒ蚓壣ǎ际欠謩e假立
的名相，同時又有臁钷D變的心識。意思說，眾生雖然雜染，而清淨的佛性，卻耄�
地藏在其中。此耄艿姆鹦裕蛎鐏聿亍Ｈ⑹路鹦裕丛谑掠蒙嫌蟹N種的功能，
可能令眾生轉化而成佛。這是著重在可能性上講，可能性即如唯識論講的第八阿賴耶
識中含藏有解脫生死趣向涅槃的佛性種子，這種子的功能，就是事佛性。此佛性是心
佛眾生三法中的心法。
平常講「一切有情界」，包括三界五趣的依正二報，若廣言之，亦可包括三乘拢�
者而為九法界。如二乘人雖證得無學果位，但在未入無餘涅槃前，他那先業所感的報
體，仍屬人天。至於菩薩，他的功德雖已超過二乘，然報體仍在三界中，所以菩薩最
後成佛還是在色究竟天。故言一切有情界，可包括三乘而成九法界。九法界中之佛性
，菩薩已部分證得、部分開顯，而二乘亦偏證少分。人天雖未證得，但對佛性善法比
較接近。因此，整個佛法有聲聞、緣覺、人、天與菩薩之五乘教法，化導眾生。不過
這化導眾生所施設的教法，從大乘法的教理上講，可以分為三宗，這三宗是從教理行
果的理上分立：一、為「法界圓覺」宗。這直從佛法界及約眾生可能成佛之佛性而言。
二、為「法性空慧」宗，這是約如實而無可取之空而言。三、依種子功能的開發與未
開發而立的「法相唯識」宗，這是約極空而無可捨之識而言。佛法通過佛性、適應機
宜而成此三宗之教理。有佛性之眾生，一受教理之薰陶，就可發生信解行證的心行，
而成為「菩薩道」。所以在三宗下受化者即為菩薩，菩薩修習所應做之種種行，即為
菩薩道。此菩薩道共有十種波羅蜜，就是：「施」、「戒」、「忍」、「進」、「定
」、「慧」、「方」、「願」、「力」、「智」。此十波羅蜜中，有通二乘及人天乘
的：二乘依菩薩道之戒、定、慧，稱之為「聲聞道」。此聲聞道只是菩薩道中的戒、
定、慧的一分。聲聞道中之慧，可通法性空慧中的慧，由此慧而達我空之道理，但也
只是部分的。「人天乘」依於菩薩道中的施、戒、定三法，由施可以濟貧拔苦，由戒
可以止惡行善，由定可以靜心開慧。然此三種又可分為人乘重施戒，天乘重戒定。但
無論如何，都只是菩薩道中之一部分。
圖表中的一切有情界上有「人間」，人在一切有情界中、特別臁畡优c聰明。他種
種的活動力，都超過其他一切有情而顯出特別的殊勝，因此佛陀現身於人間說法。在
一切有情界中，修得完人的地位，依人乘法先做一個完全的人，再利用人的上進心而
修天乘法生天。世間一切宗教或哲學，都有完成人格而生天的主張。聲聞乘法的產生
，是因佛悲憫一班出家修苦行求解脫的人，或眾生中迫於生死流轉等苦的而說。先由
在家的人，再出家求證四沙門果，此沙門果為出家之果。要證此果，故有比丘戒的受
持，而比丘戒要人類方可以受。因此，聲聞法雖超過人天乘，但也要從人乘做起。
菩薩於十波羅蜜中最關要的是慧，如他要通達大乘法，從初發心乃至達到成佛，
全靠他那智慧的力量。其次是方便，方便是菩薩利他的大行，如行四無量心（慈、悲
、喜、捨）與四攝（布施；愛語；利行；同事）法是。菩薩若無此等方便行，即不成其為
菩薩。還有一種是願，願是發願普度眾生和成無上佛道，總合而為大悲菩提心。故願
字下有一線相通，表示上求下化的意思。菩薩度生，以一切眾生為對相，而眾生又都
可能受菩薩之化導而發大悲菩提心，成為菩薩。所以大乘法說菩薩是普遍一切眾生界
的。以上講明菩薩於十波羅蜜中，特別著重智慧、方便、與願心三種。
菩薩，如平常說「般若為母； 方便為父」；那末此願心可以說是業識種子。如菩
薩胎要依三緣和合而有，由有此胎，方可以繼續長成菩薩身。菩薩要有大悲菩提心為
業識種，依方便及慧為父母而成胎，否則即不成其為菩薩。所以菩�