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溕畈煌７钱惿丛宦｝者，佛典之所謂拢莆覉塘x。我執有二種，一、俱生我執
，二、分別所起我執；俱生通末那及第六意職。入拢恢畹拖薅龋獙⒎謩e所起我
執完全斷除，否則終是異生。
一 煩惱伏與斷
既知上義，吾人如不欲墮三惡趣流轉，非斷去分別我執不可，否則必仍可流入惡
趣之異生也。即無色界，如不能斷去分別我執，亦仍可墮入惡趣。釋迦在世，有外道
修行甚深，其人死後，有人問其轉生何處，佛言：「生非非想處天」。又問：「更後
如何」？曰：「墮畜生及地獄」。故學佛以斷除我執為主，此不能斷，則終不能永離
惡趣也。
無漏生空慧現觀眾生，但是五蘊眾法之和合相續，其中實無主宰之我。種種分別
於我之執見，以戒定等能伏，如草木有根種伏於地中，以石壓之，不過暫得不起，並
非斷盡。在拢欠奖闵希啾亟浗涠ǚA級。斷者、一分一分去除，永不復生曰斷
。凡能伏煩惱而尚不能斷者，即是凡夫，能斷一分者，即是拢恕．惿c拢咧畢^別
如此。
二 斷之差別
斷有數種，以生空慧斷我執所起煩惱盡，即阿羅漢，阿羅漢是三乘共果。法空慧
者，有生空慧不必有法空慧，有法空慧必有生空慧，此能對治法執所起所知障。大乘
拢呒磾啻苏仙嘶郏瑪嘀辆烤梗醋C佛果。
煩惱易知，所知障不易解，恆有錯铡Ｋ侵R之謂，是對能知而言，指諸法
相性皆所可了知之境。以吾人有無始來無明迷惑，障吾能知使不了於所知，去此障盡
，即證佛果，即證諸法真實相性。生空慧是偏慧，法空慧是圓慧，此有偏圓差別，尚
有溕畈顒e，即小乘有四果，大乘有十地及佛地，皆由能斷之慧有偏圓溕钪隆�
第五節 成拢�
一 有情種姓
有情想知覺之眾生，謂之有情眾生。眾生以種姓分，大別有五，即在有情眾生藏
識中，有五類不同之種子：一、阿賴耶識中無出世智種者，曰無出世種姓。此類眾生
祗能在世間修福果，不能達出世三乘法。二、聞佛說法而能由四諦教法修道者，即聲
聞種姓。三、由聞佛說十二因緣，或不必聞佛說法而能得道果者，曰緣覺種姓。四、
不必聞佛說法，或聞佛說法而能發成佛之心者，曰菩薩種姓。五、合後三類而不定者
，為不定種姓。或發聲聞心，或發緣覺心，或發菩薩心，其種姓不定故。由種子在阿
賴耶識中有此差別故，或不能發生出世心，或可發生出世心，或聞佛法而得拢模�
祗能發信心修善業而得福果，不能了佛法實相而達出世涅槃。上說種姓類別。
諸種姓之成就有二：一、無始來有此種姓潛藏識中，二、由聞佛教法而熏習成種
子。既熏習成，則展轉增上皆可成佛。修證出世三乘拢舅溃匆烙星橹N
姓不同故。
二 佛教增上
有此種姓，仍當依佛教法為增上緣始得發生。猶地中有草木種子，須有雨露日光
為增上緣，依佛教法，亦復如是。無出世種姓者則修福報，有出世三乘種姓者，見佛
聞法即得拢牵欢ㄕ咭榔湎嚷労纬酥ǘ迷鲩L，是故說法曰法雨等。
三 人天階梯
有拢N姓者，即聲聞等三乘，能增長而得拢Ｈ辉谄湓鲩L時，亦以人天業果為
階梯。能修五戒行十善，則可得作人之福報，亦可為證出世拢A梯。在持戒修禪
定者，即可得天之福報，為出世無漏種發生之增上緣，亦是階梯。故人天所修諸戒定
行，皆可為出世拢浑A梯，而有拢N姓者，則可以人天法為其階梯也。
四 出世三乘
真正成拢溃匆莱鍪廊朔ǎ稛o始流轉煩惱業生循環圈中，能得解脫，即
曰出世。蓋斷去煩惱，則有漏業斷，業滅故生滅，是曰出世。出世三乘猶三種車乘，
三種車乘可達解脫生死之地，是謂出世三乘法。皆依佛法，以種姓不同得差別理解，
各修其行，各得出世果，菩薩最高之果即是佛。此出世三乘教理行果即成拢溃�
道果為阿羅漢、辟支佛、佛之三種。
前所說皆因緣所生法，依種子因遇增上緣而成。道與拢皹I與界趣，俱是因緣
所生法。二三節說異生法，第四節講凡拢ǎ谖骞澛｝法。又第二無始流轉，及第三
業與界趣，皆世間法。第四異生與拢v由世間至出世間之法。第五專論出世拢馈�
凡此皆因緣所生法。雖出世之道，亦須有種為因，有佛之教法為緣，故其所成拢�
仍是因緣所生法也。
第六節 再論業與界趣之流轉
上已總明世出世間皆因緣所生法，而此中須先明而又最難明者，即業與界趣之流
轉。由善不善有漏業，得三界五趣生死輪迴，欲解脫此生死輪迴，須先明輪迴之義。
輪迴即流轉，凡理論皆先有事實，然後立言，否則論據不實，何從徵信。在吾人所見
到者，只有人及畜生二種。人與畜生皆依父母而生，並未見畜生轉人，人轉畜生之事
。且所見僅二趣，餘三趣均不見，理解雖可承認而事實不易可見，故今特為說明如左
：
佛法謂之拢蹋匆殉陕｝智之佛及阿羅漢等所施之教法。其拢菆A明洞達，其心
知亦與人不同，然亦人盡可修到，故仍平等，與別宗教所謂神與人異者不同。其所以
能知隨業流轉五趣之事者，以在拢怯辛ā５谝患刺煅弁ǎ送榉鸱ㄖ兴校�
宗亦可有之，即現今催眠術中有透視術，亦即天眼通之一，或能遠視，又或能障外視
。以吾人業報不同──即有報障，故只能見人畜二趣。有天眼通，即可見到障外天等
三趣，尚有能見未來者。在業已起而報未成之時，果雖未成，而在業因上亦能見之，
此種功用，亦在天眼通中。尚有天耳通·他心通、身境通、及宿命通，能通曉自己或
他人之宿命。此天眼宿命等通，不必成拢加校卸U定者心中亦常有之，然不澈底，
如彼預言家，亦或從定心上偶然覺到，然講出時已加以散心之分別推度，故不盡確實
，此在催眠術亦可試驗而得之。及達出世至拢右宦┍M通。唯佛智圓明通達智光
普照，盡虛空界皆為大圓明鏡，鏡中所照無不了然，三界五趣生死輪迴，乃皆明了。
此在二乘有六通者亦可見到此事實，然此事實之原理，尚不能說出。如常人可於事實
上見到人生世界，而人生世界何以如此之原理，則難了知。故曰宇宙是謎：人生是謎
。
大乘佛智，不但諸趣流轉之事實可以見到，其原理亦能徹底解釋。即前所講心之
分析中，分心識為恆行不恆行，皆有其相應心所。在恆行中有阿賴耶識，是無始流行
轉變相繼不斷者。不恆行心識有種種造作，皆熏在阿賴耶識中，藏其種子。一、業種
，二、法種。業種、即法種中之有特別勢力者，如國家百姓中之有特出者，能統率眾
多人而作其事業，業種亦復如是。彼能將所屬法種可起現行而合成不同業報，然其勢
不可久，故勢用盡時即為破壞死亡，而別種業緣代之又生。生而又死，循環流轉，又
受生為別一業報，而入其軌範。此與朝代遞嬗相同，前朝勢衰則國家大亂、更有有力
者出，別造新朝，民土如故而國命維新。此中業種亦如帝王之處草莽，能轉此國人成
其率屬，由此得到一期一期之生命。此無始相續生死之法，在大乘法相唯識中謂之異
熟因果，有詳細說明。此皆有事實，然後加以解釋者。
吾人當未見此事實前，須先信有能知此事實之禪定神通，此禪定神通細者雖不可
見，而粗者尚不難見。如催眠術等，即以一種方法使人定其意識而致。亦可曰自己催
眠工夫純熟，即得禪定，在未得之先固有疑情，及至既得，則事實可證。如伍廷芳稍
有修養，預計在夢中作何事或見何人，後來亦能作到。修禪定者每能見乎常人所不能
見之物，如常人無光不能見，而禪定中或無光亦可見物，此亦天眼通之流，在有禪定
智慧者，即可事實上證得，然未必明其原理，欲明原理，須通佛智。
三界五趣之業果流轉，最不易知，然亦最重要。如不信此，則出世間之解脫生死
流轉法，亦不能安立，故特提出說明。須先知有此生死事實，再明生死之理，然後可
以解脫，而成就三乘之拢馈９拭饕蚓壦ǎ瑸槭莱鍪牢宄酥矊W。
第二章 三法印（出世三乘共學）
印者、印定之義。為此三法所印者，即佛所說之出世三乘法，不相符者，即非佛
所說出世三乘法。此三乘共學之三法印，一、諸行無常，二、諸法無我，三、涅槃寂
靜，今即分三節明之。
第一節 諸行無常
行者、造作變壞義。此中有三：一、生，二、異，三、滅。此生異滅以造作變壞
為義，故曰行。常者、不變義，如虛空即恆常不變。然物或有暫時不壞，而以後要變
壞者，亦非常，此永不變滅者，即曰常。前來所講因緣所生法莫不有生，有生即有變
，有變即有滅。此中無常者，明有變滅，然雖曰無常，而實非斷滅，以前滅後生，得
相續故。然如煩惱等亦可言斷滅，以與拢窍鄶彻剩｝智現行，煩惱即斷故。如是諸
有為法皆無常，故曰諸行無常。即到佛果地位與四智相應之清淨身土，亦是剎那生滅
無常，然以平衡相續，故曰相續常·所起作用亦復不斷，故亦曰不斷常。明得此無常
義，即可明無常即常義。一、以此無常之理常故，二、佛果自受用身土，平均相續。
及應化之用無盡不斷故。眾生生死謂之分段生死，菩薩位上之生死，謂之變易生死。
未成佛果有此兩種生死，以未能圓滿清淨平均相續，故有一期一期之生死相可得。此
諸行無常之法印通三乘，然無常即常之理，則須至大乘始明。
第二節 諸法無我
此中我者，是有自主體及統宰用義，有自主體及統宰用，即曰我。有情眾生只有
五蘊諸法：五根、五塵謂之色法，即物伲谌思礊槿