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答：『圖作佛』。他不願聽法，懷讓也不多說。於是拿一個磚頭，在他坐前石上去磨
。起先道一並不理睬，仍自獨坐，懷讓也老是去磨。久之，道一這纔問：『磨磚作麼
』？師曰：『磨作鏡』。道一說：『磨磚豈得成鏡』？懷讓說：『磨磚既不成鏡，坐
禪豈能成佛』？道一於是知道光是身坐不行，必須用心。因問法要，讓禪師曰：『心
地含諸種，遇澤悉皆萌，三昧華無相，何壞復何成』。道一蒙開悟心地，於言下頓悟
，事師十餘年，乃離南帲А�
南岳弟子六人，皆為印可曰：『一人得吾眉，善威儀。一人得吾眼，善顧盼。一
人得吾耳，善聽理。一人得吾鼻，善知氣。一人得吾舌，善談說。一人得吾心，善古
今』。得心的即是道一。
馬祖道一，離開南帲ソ鏖_堂說法，南帲ё屒采咸脮r問作麼生，道一曰：
『自從胡亂後，三十年不曾缺u』。這就是說：一悟悟澈底，妙用無窮，一切現成
。
思、讓同時的有洪州惟政禪師，首使南禪北傳。他開元時到西安，禪講諸德知道
他是慧能會下來的，乃請說法。當時很有許多禪師、法師向他問難，然而這位惟政禪
師，確是禪辯無礙，問答無窮。從此，南禪即為北方崇仰了。又神會禪師亦於天寶年
末，到北方著論，顯南宗頓旨。先是北方以神秀為六祖，及神會去了之後，始定慧能
為六祖，並尊神會為七祖。這是可見於燉煌石室新發見的神會和尚傳。還有慧安下元
珪禪師，禪悟既高，慧辯尤勝。傳燈錄載嵩帲袂笫芪褰洌瑸閹＇神所說法語，非常超
卓。慧忠禪師亦出六祖會下，他是越州諸暨人。於南陽白崖山耄Ь铀氖辏辉律�
；肅宗仰其道風，於上元二年敕中使孫朝進請入京都，住千福寺禮為國師。禪慧深妙
，辯才無窮。代宗時復請住光宅精耍f法十有六載。時西天大耳三藏來京，自言曾
得他心通，帝命國師試驗。國師初二兩度以涉境心問，三藏皆能知答。第三次如前問
即不能答，國師斥去之。一日有僧來，說南方即心即佛，色身如房子一樣，活時遍全
身，打頭頭痛，打腳腳痛。色身必滅，死時身滅而心不滅，如人出房子，此心即佛。
國師說：『此與西天外道所說的神我何異』。經過重重辯駁，國師令此僧仔細反觀蘊
、入、處 界，一一推窮，有纖毫可得否？僧說『反觀之下，了無可得』。問：『汝
壞身心相耶』？曰：『身心性離，有何可壞』！曰：『身心之外，另有物否』？僧曰
：『身心無外，甯有物耶』！曰：『汝壞世間相耶』？僧曰：『世間相即無相，何用
更壞』！慧忠國師乃為印可曰：『如是可離過矣』。問答間使之計窮疑盡，豁然契悟
，勝過造一部論。（弘悲記）
二 希遷與道一
希遷即石頭遷，是青原行思禪師傳承之下的：道一即是馬祖，是南岳懷讓禪師傳
承之下的。
希遷禪師是廣枺咭耍麖男【驮诹鏁伦錾硰洠粡男兴级U師得法的因緣，
已於前講過。後來在南岳山一個形狀如台的大石頭上結庵而住，故都叫他石頭禪師。
一日、有人問他：『曹溪意旨誰人得』？他答道：『會佛法人得』！又問：『師還得
否』？他說：『不得』。問：『為什麼不得』？他說：『我不會佛法』！又有人問：
『如何是西來意』？他說：『問取露柱』！問者說：『學人不會』。他說：『我更不
會』。又有人問：『如何是禪』？他說：『碌磚』。又問：『如何是道』？他說：『
木頭』。這些、都是他的不可捉摸的「禪語」。
古來相傳，石頭遷著有一篇參同契，以「竺士大仙心，枺髅芟喔丁归_端，結以
『謹白參玄人，光陰莫虛度。」共有幾十句，為曹洞宗的重要文獻。不過這篇文章，
在當時並未傳布，後來才有人說是石頭遷作的，所以也有人說此文係曹洞宗後人所作
，不是希遷作的。
希遷一日普示大眾道：『汝等當知！自己心臁w離斷常，性非垢淨，湛然圓滿，
凡拢R同，應用無方，離心意識。三界六道唯自心現，水月鏡像豈有生滅？汝能知之
，無所不備』。這是遷師說法的大旨。嗣法門人十多個，已不如青原的孤寂了。
道一禪師是四川什邡人，因為他俗家姓馬，所以都稱他做馬祖。他從南岳得法後
，也曾回到什邡羅漢寺，但他後來常住江西所開龔公山。一日示大眾說：『汝等諸人
，各信自心是佛，此心即是佛心。達摩來傳，令汝等開悟』。又說偈云：『心地隨時
說，菩提亦只甯，事理俱無礙，當生即不生』。這也可以說就是馬祖的付法偈。有人
問他：『和尚為什末說即心即佛』？他說：『為止小兒啼』！又問：『啼止時如何』
？他說：『非心非佛』：又問：『除此二種人來，如何指示』？他說：『向伊道不是
物』。又問：『忽遇其中人來時如何』？他說：『且教伊體會大道』。又有人問：『
如何是西來意』？他拿棒便打，且說：『我若不打汝，後來天下人將笑我在』！
馬祖在江西大弘禪宗。所以六祖預言說：『讓下將出一馬：踏殺天下人』。當時
得法於馬祖的：有一百三十九人：而百丈懷海最為上首。
一日、有一僧向馬祖道：『離四句絕百非，請師直指西來意』！馬祖說：『我今
日頭痛，可問西堂智藏去』。僧去問智藏，智藏說：『今日洠в虚f工夫，汝去問海師
兄』。僧問懷海，海說：『我到這裏卻不會』。馬祖聞之便說：『藏頭白。海頭黑』。
馬祖會下門人既多，希遷門下亦不少，所以「禪法之盛，始於遷、一
與希遷、道一同時的耽源真應禪師，是南陽慧忠國師的侍者，一天慧忠國師連叫
真應三次，真應也連應三次，忠國師乃謂：『將謂我辜負汝，卻是汝辜負我』。忠國
師逝世後，真為國師設齋，有人問：『國師還來否』？真答道：『未具他心』。問者
謂：『既如是，何用設齋』？真道：『不斷世諦』。
復有徑山道欽禪師，亦是代宗國師，有一天欽國師在宮中坐，代宗入來，欽起立
迎之，代宗謂：『師何起立』？欽道：『陛下何得於四威儀中見老僧』！一日、馬祖
借書於道欽，書中祗畫一圓相，欽乃在圓相加一點。忠國師聞之，便說：『欽師猶被
馬師惑』。
又有天台雲居智禪師，慧辯銳利，一日示眾說：『清淨性中，無有凡拢酂o了
不了人，人隨名生解，即墮生死』。
三 百丈與道藥
百丈名懷海，一日他問馬祖：『忽然有人來問佛法時如何』？馬祖取拂子舉示。
又問『只這個還別有』？馬祖復將拂子放回原處。反問百丈道：『汝將後如何為人』
？丈亦取拂子舉之。馬祖道：『只這個還別有』？丈亦將拂子放回原處。馬祖遂大喝一
聲，當使百丈耳聾三日，後來百丈在大雄山，將此事告訴給黃檗、溈山，檗聞之吐舌
。丈問檗道：『汝巳後莫承嗣馬祖去』！檗云：『不然，若嗣馬祖，以後喪我兒孫』
！這就是表示親從百丈得見馬祖大機大用，故應嗣百丈而不嗣馬祖。
一日溈山侍丈座右，丈要溈山『併卻咽喉唇吻道一句』，溈山說：『請和尚道』
！丈謂：『不辭與汝道，久後喪我兒孫』！這是百丈下開出臨濟，溈仰二家的根源。
百丈開示大眾云：『臁猹氁拿摳鶋m，體露空常，不拘名字，心性無染，本
自圓成，但離妄緣，即如如佛』。此義不但平實簡樸，亦且圓透中肯。他每逢說法下
座，大眾已出，輒呼眾，當眾回首時，他卻問：『是什末』？後來遂傳此為「百丈下
堂旬」。
丈以前皆依律寺，寺中別設禪院。至馬祖乃開荒山，另建叢林，然尚無一定規矩
。百丈始立清規？有人問以何不用菩薩戒規？丈謂：『吾所宗不局大小乘，非異大小
乘。當博約折中，設於制範』。百丈所立的清規，確實簡要，寺主稱長老。住處叫方
丈，示同淨名的「丈室」，方圓一丈大的房子，裏面只設一張床，坐臥依之。又不立
佛殿，以表「當代為尊」。特重法堂之設，長老說法，兩序雁行立聽。自馬祖建叢林
，百丈立清規以後，禪眾有如法依處，禪宗遂卓焉興立。
道、指道悟禪師。道悟是婺州枺柸耍踔＇徑山國一禪師，受心法，服務五年。
在大歷年間抵鐘陵郑У酪唬赜】汕敖猓蛴肿×藘赡辍ａ醽砣⑹^遷祖，間曰：
『離卻定慧，以何法示人』？石頭答曰：『我這裏無奴婢，離個什麼』？悟曰：『如
何明得』。石曰：『汝還撮得虛空麼』？悟曰：『恁麼！則不從今日去也』。石曰：
『未審汝早晚從那邊來』？悟曰：『不是那邊人』。石曰：『我早知汝來處』。悟曰
：『師何得以贓誣於人』？石曰：『汝身見在』。悟曰：『雖如是，畢竟如何示於後
人』？石曰：『誰是後人』？道悟於此語下頓悟，遂將前二哲處有所得心，俱盡。
後來道悟往荊州天皇寺，將要示寂的時候，一天晚上，寺中一位典座來問疾：召
云『會麼』？典座說：『不會』。師即將座上的一個枕頭，擲在地上，便示寂了。
關於道悟的記載，在禪宗的歷史上，宋明間有很多諍辯。因為當時有兩個道悟，
一住天皇寺，一住天王寺。所以臨濟宗的人說，這個道悟不是石頭遷之下的，仍出於
馬祖下。但傳燈錄既載是石頭下的，今便仍之。若說石頭所傳法，不應出道悟下德山
一般的人，此亦不然，法本無名無相，因人設化豈有所拘，石頭下不也曾出過丹霞一
流的人麼？
藥、是石頭下澧州藥山惟儼禪師。一天他靜坐著，石頭見之問曰：『作麼』？答
曰；『一切不為』？曰：『閑坐耶』？答曰：『閑坐即為』。曰：『汝道不為，且不
為箇什麼』？答曰：『千拢嗖蛔R』。石頭乃以偈讚曰：『從來共住不知名，任呦�
將只麼行。自古上賢猶不識，