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戀著家俗，妄生是非而已！故依佛張儒而反斥佛者，實在不免偏見之過。
從古今纂研語錄而講理學的，實未能參禪入門也。三峰禪師云：「十河九洛，眾
教總持，須從無文字處求之」。乃著四書、五經參同。一日憮然曰：「宗乘中事，自
問理會也理會得，說亦說得，只一事未在，敵他生死不得」。此云理會也理會得，說
也說得，不過有一事，就是煩惱生死不能解脫。後放下一切，力參數年乃大悟。故宋
儒及今新理學者，雖能在禪錄鑽點道理出來，至多不過如三峰的未悟以前；且如已悟
之三峰，亦不過才破本參而已。鑽研語錄，在力參透悟，說理、則去鑽研語錄之意亦
遠矣。（光宗、性覺、弘悲記）
第三章 禪觀行演為台賢教（裕б唬�
第一節 緒言
今講賢首學與天台學，分為五節。先講敘論又為三。
一 賢首學與天台學名義之審定
賢首學與天台學之名義，須先為審定。賢首二字，為華嚴宗第三代法藏大師受於
皇帝之賜號，但賢首學乃代表華嚴宗學以言，以華嚴宗由此師成立，所以即用此師的
賜號為宗名，曰賢首宗。故現所講者，並不是賢首大師一人的學說，而是講明賢首宗
之學也。天台為山名，此山為天台宗第三代智顗大師居住，因名天台大師；此宗至大
師始成立，因此就名為天台宗了。由此現今所講亦非專講智者一人的學說，而是天台
宗一宗之學也。雖不是專講賢首和智者二師之學說，而今亦即以此二人為代表來說明
這兩宗的學說的大概，因這兩宗的學說，確是由這兩位大師所發摚ЬC合而成立的，故
以這兩位大師為代表來說明這兩宗的學說，也就是說明華嚴宗學與天台宗學。
二 台賢為中國特創之佛學
這兩宗的學說皆是中國創興的佛學。因這兩宗的學說，雖然也依據著印度傳來的
經論，而這兩宗學說的特點，並不是由於印度傳來的佛教思想系統而成立的，乃是在
中國所傳的印度佛學上為一孤起獨唱的學說。譬如天台學的創始者為慧文禪師，慧文
禪師之思想，雖說是出於般若、智度、中觀，而並不是承傳智度、中觀之學者，乃由
其自修禪觀功力之所得，而印證於智度、中觀耳！其師承源流則不能明其底細也。賢
首宗之開創為杜順大師，其思想學說，雖有其所依的經論，而亦是以自證得華嚴三昧
創建華嚴宗，而並無傳承之學統。因此，這兩宗在中國佛教史上，是最重要的兩個宗
派；也可以說是大乘佛教思想史上的兩個特異的奇峰。中國佛教雖尚有淨土宗、禪宗
等的特殊發展，然而淨土宗有三經一論和印度菩提流支的傳授，至今弘揚不斷，這是
依印度傳承的經論宏揚的。禪宗也有印度的傳統，例如達摩枺鼇恚瑏K傳楞伽經印心等
。況且禪宗又有西方二十八祖、枺亮嬷f，枺恋某踝妫褪怯《饶┳妫U宗發
展到現在，也還是一代一代的承著印度的祖系。而這兩宗的思想學說可不是這樣的，
他們的思想完全是由於自修禪觀內證三昧以後，各引大乘經論為印證以開發出來的。
由此故說這兩宗學說是中國佛學。
三 台賢皆以禪為源
這兩宗學說，在宋明來雖與慈恩宗皆稱為教下三家，然地論、攝論、三論、慈恩
、成實、俱舍等各宗，皆是傳承印度的學說將其發揚光大而已，獨這兩宗的學說，雖
亦依經論為印證，而不是承傳其學系者，乃是由自修禪定得成就後發展出來的。譬如
慧文禪師並洠в兄餍惺溃涣魩拙浜唵蔚亩U語，杜順亦祗有法界觀與幾首禪偈；故
這兩宗的學說，是以修禪為源泉的，所以中國佛法之骨髓，在於禪。這兩宗之學，既
由先得禪定而後印以經論才建立為宗，故其初祖多分是一向修行禪定的禪師，到了第
二代祖師才向教理方面漸為解釋，至第三代遂集其大成，而宗學由此確定。後世不察
其禪源而僅講其教相，因稱教下。假若這兩宗的第二代第三代的傳承者不向教理方面
發展，則其學必歸為禪宗矣。
第二節 實相禪布為天台教
一 天台學之根據
天台宗根據的經論，以法華經為最要，故有稱天台宗為法華宗者。然此宗實不完全
依據法華。何以故？譬如天台初祖慧文禪師，他最初引為證明的是大智度論與中觀論
，而鮮有稱其以法華為宗者。到了慧思大師，禪定之餘，雖常誦法華，修安樂行三昧
，但他最注意的還是大品般若。至天台智者大師，始全重法華經，誦藥王品，親見臁�
山，得法華三昧，故彼一生重在法華經；同時他於涅槃經亦甚重之。故天台宗根據之
經，是法華涅槃和大品般若。根據的論，為大智度論，例如慧文禪師說明一心三觀，
他是根據智論所說的三智一心中得（ 即一切智、道種智、一切種智，此三種智於一心中同時具
得）。次為中論，此宗所修空假中一心三觀，由觀一境真俗中三諦而發，中論云：「
因緣所生法」，就是一境：「我說即是空」，就是真諦發空觀；又云「亦說為假名」
，就是俗諦發假觀，又云「亦名中道義」，就是中諦發中觀。因此天台宗一心三觀，
亦是依據中論的因緣所生法一偈而開演的。有為法無論心色假實都是因緣所生，凡是
緣生就是空，空即是假，假空不二就是中道。而天台之立四教，亦依中論，此偈初句
因緣所生法，對治凡外，建立小乘，即是藏教；次句觀緣生即是空，利通大乘，鈍不
離小，是通教義；三句觀因緣所生即空而亦即為假，乃為別教；因緣所生法即空即假
即中道，為圓教義。隨拈一因緣生法，即空即假即中道故。以上是天台宗所根據的幾
種重要的經論，其次尚有維摩、金光明經等，成實與舊譯俱舍論等，茲不繁演。
二 天台學之先河
智者大師依法華開立宗教，但在智者之先，就有光宅法師等大弘法華，光宅所說
，在智者大師著述中嘗引辨之。其次慧觀、慧嚴諸法師涅槃宗的立論，以法華為同歸
教，而以涅槃為常住教，加於法華之上；後來由智者大師哂闷洳┐筇觳湃诤戏ㄈA涅
槃為一時，涅槃宗遂歸入天台。其次、天台一境三諦既然是依據中論，故三論宗或四
論宗諸師之所說義，亦皆為智者大師收歸其或通或別或圓之教。復次、成實論亦為天
台所取，此論在梁朝宏傳最盛，所以當時有成實宗之建立，且有判為大乘者，僧朗法
師弘三論以破之，始判為小乘；智者大師的通教教義，多取成實論意。復有地論宗、
攝論宗諸師之教義，智者大師雖不多依據，但在摩訶止觀所講菴摩羅識等、亦嘗汲取
於二論。復次、俱舍有新舊兩譯，智者大師的藏教教義，則多取材於舊俱舍論。由這
多方面的先河，遂集成了天台宗的廣大學海。
三 天台教之成立
甲 慧文慧思之創發
天台學胚胎於慧文禪師，長養於慧思禪師，至智者大師集其大成，而判釋佛陀一
代時教。慧文禪師本來是修禪定的，故向稱為禪師。但在慧文禪師以前，平常修禪定
的人，或依坐禪要法經等修習禪觀，未有一心三觀之禪；天台之一心三觀，為慧文禪
師所悟而印證於智度論等者。其次、一境三諦之說，至慧思和智者根據法華諸法實相
的十如是義，廣為發摚В罾碇刂兀确Q絕唱！這種的悟境，多出於禪觀而得的自證
境界。
天台宗到了慧思禪師，基礎更建立的好了。慧思禪師嘗誦法華經，修安樂行三昧
。他的著述，傳說有好幾種，但是現在存著的，只有「安樂行義」、 諸法無諍三昧
法門」、「發願文」、「大乘止觀」四種。前三種是思禪師敘述禪定用功方法等，重
在實行；大乘止觀之關於教理者，多接近起信論的思想。由此有人說大乘止觀不是慧
思禪師所著的，理由是：大乘止觀中所引用的起信論文句，在後於慧思的弟子智者大
師的著作中尚不見引用，而已先為慧思引用，實屬可疑！但是依我的研究，這大乘止
觀還是慧思禪師作的，理由是：傳譯起信論的真諦法師，來華在粱朝武帝末年，這時
思師猶在。適逢世亂，真諦法師亦不能安處，遂遍撸戏礁鞯兀竭^衡州，起信論
即在衡州時譯。衡州即南帲街诘兀援敃r慧思禪師可以見到起信論，因此可
以依起信論作大乘止觀。而智者大師其時已到江浙去了，和衡州相距很遠，交通困難
，況梁陳間又是個亂世，起信論未遍流通，因此他未必能見到起信論，他洠б姷狡鹦�
論，他的著作中，也不能引用起信論了。從此可以推定大乘止觀是慧思禪師的著作，
並不是後人的假脫。
慧思禪師居住湖南的南帲剑廊藝L叫他南帲Т髱煟麑短焯ㄗ谑堑诙鎺�
，他雖受持法華安樂行三昧，然而他也專重習禪，且在他的發願文中，尤極推重般若
。安樂行三昧是依法華經的，他說修法華三昧而得六根淨，當具足四種之妙安樂行。
他又解法華經的譬喻，依般若三論等發明天台的一乘義，謂之一華成眾果，一時而具
足。談到慧思禪師的禪定，雖說是修法華安樂三昧，而他是以禪為根本的，因此他於
法華祇是修法華禪。修法華三昧行有二種：一種是有相行，即受持法華經而求得禪定
；一種是無相行，就是說日常四威儀要常住在定中的意思。以上是說明慧思禪師的解
行大概，但是他對於慧文禪師的一心三觀、一境三諦之思想，並未十分發揚，到了智
者大師才發揚光大。
乙 智者之完成
說到智者大師，他是天台宗第三代的祖師，天台宗學到了智者大師才成立。他的
歷史，如史傳中說。茲將他的思想學說和建立天台學的幾個重要意義一說。智者大師
建立教觀的思想，在中國佛教史上是最偉大的了，他以八教五時等來判釋釋尊的一代
教法。
1。建立八教 以八教來判決全佛法藏。八教分做二種：一種是化