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建立教觀的思想，在中國佛教史上是最偉大的了，他以八教五時等來判釋釋尊的一代
教法。
1。建立八教 以八教來判決全佛法藏。八教分做二種：一種是化法四教：一藏教
、二通教、三別教、四圓教。這四種教、是實伲姆峙校部梢哉f是事實的分判。從
受教的眾生方面觀察根機而分別施藥，這樣就可以將釋尊無量教法分判得有條不紊了
。其次、化儀四教是說明佛陀應機說法的各種方法儀式：一頓教、對上根利智直說成
佛之法者，如華嚴經等；二漸教、是對普通的三乘人說從小入大法門者，這有初中後
的分別：漸初者、如阿含，中者、如方等諸經，上者、如般若經等；三秘密教、秘有
二種：一種是同在一法會中、聞法彼此各不相知秘密，二是陀羅尼秘密，現在的密宗
還是天台二種秘密中之一種；四不定教、說法不定，或聞法得益不定，就是除上三種
說法儀式之外，餘式為不定教。
化儀四教的建立，是智者大師學說中一種最殊勝義。在他以前，雖有頓漸和半滿
的說法，但是洠в蟹ㄅc儀的分類，到了智者大師始建立。化儀四教、化法四教的意義
和組織很繁廣，在這短時間中不能有詳明的敘說，不過大約可以用大小乘來分配一下
以見其大概。如表：
┌─鈍根──藏教
┌─小乘─┤
│ └─利根──通教
佛教─┤
│ ┌─鈍根──別教
└─大乘─┤
└─利根──圓教
照上表觀之，雖然前二是小乘，後二是大乘，但是可以互相相通的，一研究智者
大師的五時八教圖表，就可明白了。
2。五時 第二智者大師建立天台教義，有五時的分判。五時者：一華嚴時，二鹿
苑時，三方等時，四般若時，五涅槃時。這五時，是說明釋尊說法的時代前後所說的
各別不同；但釋尊的說法，本洠в邢薅ǎ蕴焯洞藙e五時以外，又有通五時之說
。別五時就是說法聽法別有齊限，通五時就是可通前後的。
3。一念三千 第三為智者大師建立天台教觀中最特勝之點：所謂一念三千。五時
分判：是根據涅槃五味、法華窮子喻等。此一念三千，為一心三觀所觀真俗中三諦所
託之法。一念三千簡單的說明 就是一剎那心念中具足三千諸法，包羅一切有情法和
非有情法。天台教中分宇宙萬法為三類：一曰有情，即正報；二曰非情，即依報；三
曰五蘊，即情與非情所共依之法。這三類法，各具有十種差別，所謂地獄、餓鬼、畜
生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛、的十法界。又皆可互通攝，就是說地獄
界具有佛等九界，乃至佛界也具有地獄等九界，這樣十界互具，就成了百界。在這百
界之中，每界又各具有性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟的十如是，
謂之百界千如。依、正、五蘊三類，各具百界千如，就成了三千了。這三千諸法，一
一法皆是真俗中三諦，三諦圓融互攝，照之即成一心三觀。一心三觀中，具足三千諸
法，謂之一念三千。一念心中具足曰理具，事實顯現曰事造，理具事造兩重三千諸法
互攝互融，乃為天台智者大師依法華諸法實相義，充實慧文一心三觀之微妙觀境。
4。六即 第四是天台智者大師建立的六即義。言六即者：一、理即，就是三千諸
法在一心中具有，則一切眾生即同諸佛，無二無別，當體即佛，因此說一切眾生本皆
是佛。二、名字即，名字謂教理，依教理而開圓解，解齊諸佛，曰名字即佛。三、觀
行即，謂依前理解、觀行相印也。四、相似即，六根清淨相似於佛也。五、分證即，
於佛法身次第分證。六、究竟即，謂於佛果圓滿證得。這六即義依圓教立，而藏通別
教亦得各論溕睿褪钦f：藏教人有藏教的六即，乃至圓教人也有圓教的六即，凡拢�
階位，又有互齊各殊之義，茲不繁述。此外還有惑、業、苦之三道，見思、塵沙、無
明之三惑，般若、解脫、法身之三德，一切智、道種智、一切種智之三智，法、報、
化之三身四土，以及三佛性、三菩提、三解脫等，這些和三觀三諦相應而說的三法門
，亦為此宗教義之特點。
四 天台學之演變
天台學之成立，歸功智者大師，但是智者大師的學說，統統是由章安尊者記錄而
成。他的著述，向稱三大部為根本教典，就是法華玄義、法華文句、摩訶止觀。此外
還有五小部及禪波羅蜜、六妙門等。但天台學成立後，當時因時地交通的關係，只能
在天台山的一方面弘傳，其他的地方，並不十分發達。可是到了後代就漸漸弘傳到各
方，因此天台之學就有很多的演變了。
甲 荊溪與法相華嚴及禪之對抗
天台學自智者大師去世後百餘年的時候，有荊溪大師承傳斯學。在這個時期中間
，中國佛學界曾經過慈恩之法相唯識的弘揚，當法相學盛興的時候，天台宗頗受掩抑
，所以到了荊溪大師的時候，對於法相學有很多的評論，尤其是對於窺基大師的法華
玄贊，抗論最甚，曾提出五百問來伲y。
復次、他對於賢首學的華嚴教義亦有辨論，傳清涼曾依荊溪先學天台學，後方弘
華嚴，其教義多有取仿天台者，故後來天台學者多抗辨之。
復次、他對於當時流行的禪宗風尚，本著智者大師的一心三觀禪及各種止觀，而
予以嚴格的批判；因此他對於禪宗，也有多種的辨論。所以荊溪在天台宗上佔著復興
的地位，而他的學說，都是從批評以上三宗顯揚自宗而成立的。
乙 宋代山內山外與華嚴及禪之辨
天台學到了宋朝，有四明法智尊者大弘天台學，但是即由之而天台學分山內（ 即
名山家）和山外的兩派。山內派自稱為天台的正統，即四明一派；山外為慈光等一派
。至於這兩派的內爭，時期頗久，加入論戰的人數也很多，所討論的問睿灰恢隆�
大約的說，山內派的人特別舉揚天台之獨殊學說，如性具義、佛果具惡義，以妄心為
觀境義，而絕對不茍同附合華嚴禪宗等說，且據其特殊義以評破之；至於山外派人的
學說，則頗與華嚴、禪宗等義相融，而不許以妄心為所觀境義等。
丙 蕅益援禪法相入天台
蕅益是明末盛弘天台的大師，他對於禪宗、法相宗、律宗、淨土宗各方面都有著
述，他雖是宗在天台，其實他的學說並不限於唐宋來天台傳統的思想。他的修行，初
於禪律，後歸於淨土。他當時因為天台學者和禪宗、華嚴宗、法相宗的學者，各持異
見不相和合，頗不以為然，他的意思是佛教各宗各派的學說，雖稍有不同，但是本源
和目的皆是一樣，不應自相攻毀，應當一致的發展，這在他的各種著述中常見到的。
他又將佛教分為禪教律的三大系，綜合此三始為完全的佛教。因此他對於禪宗、法相
宗學說援之入於天台，例如法相宗的二世緣起義，天台家向未引用，蕅益則引用之。
五 天台學之述要
天台學之大略已如上述，現在把天台宗的幾個重要點再略為敘述：天台所判的五
時八教等，現在覺得不十分重要，而考察天台學對於佛法最重要的幾個貢獻，是一心
三觀、十法界、六即、性具。
甲、一心三觀 一心三觀前面已經略為說過。略而言之，是由一境三諦起一心三
觀，以一心三觀之智、證一境三諦之理，可謂得佛法之大總持及一切禪觀法門之綱要
者。如此一心三觀，為佛法中最普遍義，亦即佛教的根本，就是天台宗第一宗要。
乙、十法界 十法界在天台教義之前洠в芯唧w的組織，到了天台宗成立以後才組
織成立，而且十法界每界互具九界而成百法界，重重涉入猶如帝網。後來華嚴宗的十
玄和密宗的曼陀羅等，皆援引天台十法界互具互融之義相助發摚В@是天台學之第二
宗要。
丙、六即 六即義前已說過。簡單的說，六即義可以使人明白一切眾生即身是佛
，於無上菩提不生退屈心；然性德雖是如此，如不起修德則仍為眾生，因此有即而常
六的四教階位之判，使修學者不生增上慢。密宗的即身成佛，只得到六而常即的一面
，不逮天台六即之圓滿，這是天台學的第三宗要。
丁、性具 性具義是觀察十法界的有情，不但具一切善而且具一切惡；如到佛果
仍可現地獄、餓鬼、畜生之惡相而施教化，這不但就體性說是如此，就是依行相上去
說亦是如此。如果佛現金剛藥叉明王等忿怒貪癡像，於諸暴惡造罪有情行諸惡事，這
是惡事善用；在平常世間眾生之惡相，是業感的幻化相，而到了佛果亦可幻現這種惡
相的行事來度化眾生。天台宗特別發摚н@性具的道理，所以有人稱天台宗為性具宗的
，這是天台學第四宗要。
六 天台學與禪律淨密之關係
甲、天台學與禪宗的關係 天台學和禪宗關係頗深，創始的慧文、慧思二師都是
修禪的禪師。到了智者成立教義的時期，禪宗尚未十分興起，而當時一般佛弟子所修
的禪定，要算天台之一心三觀的禪為最高的禪定了。後來禪宗盛行，到了荊溪大師抗
禪宗而宏一心三觀之禪，其弟子粱肅有刪定止觀等。宋朝四明大師還是依著天台禪觀
而和當時的禪宗對抗，不相上下。元明以來，實習天台禪觀者甚少，就是學天台的人
，也多半流為淨土宗，而不能與禪宗抗衡了。
乙、天台學與律宗之關係 天台與律宗關係亦殊深厚，天台大師得法華三昧，以
諸法實相普遍建立禪觀教律攝受一切徒眾，於律當然重視；故智者於四分律有疏，並
疏梵網經等。到宋朝臁ヂ蓭煟捞焯ń塘x闡揚律宗，立圓頓戒體。在先戒體之解釋
，多依法相，自此以後則宗天台。
丙、天台學與淨土宗之關係 智者大師之弘淨土，曾著十疑論等。命終有說生兜
率淨土者，