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，不單是後來禪宗的禪，而是佛教傳入中國最初即注重修禪的禪。由中國佛學所重在
禪，依此重禪之特伲葑優樘ㄙt的教義，後來又匯歸淨土行，故成為禪台賢淨的次
第。蓋中國佛學重心，從開始到今，一直在禪，而天台教觀盛於陳、隋，賢首教觀盛
於唐初，宋、元後禪台賢俱衰，餘流匯歸淨土而轉盛。茲溯念佛禪為淨土行之濫觴，
分四段來講。
第一節 依教律修禪之淨
念佛就是修禪，故有所謂念佛禪。不過依教修禪，起初是安般禪和五門禪，而念
佛禪的興起，要稍微遲一點。依教修心禪中的念佛禪，是淨土宗的根源，這是無可疑
的，這就是現在講的依教律修禪之淨。此又分三節闡述之。
一 無量佛剎
漢時支婁迦讖譯出般舟三昧經，般舟即「一切佛現立在前」之義。此一切佛，也
就是阿彌陀佛，因為阿彌陀佛譯為無量，無量與一切是相通而不相摺摹９收f一切佛
立在前，即阿彌陀佛立在前。在五門禪裏說：多貪眾生修不淨觀；多瞋眾生修慈悲觀
；多癡眾生修緣起觀；多散亂眾生修數息觀；最後多慢眾生修無我觀，也有說為多障
眾生修念佛觀的。平常說三寶，說六念，也都是佛列在前。眾生生死流轉，煩惱業障
深重，而佛則已功德清淨圓滿；故以此清淨圓滿功德，可以對治眾生的惑業重障。我
們如依佛陀的功德莊嚴為加持，即易生起歸向清淨佛剎之心。即密宗亦由念佛觀發生
，因為密咒等於佛名，都是果上的功德。以佛果的依正功德為歸向，即演成淨土宗；
攝佛果依正功德為自己，即轉為密宗。
般舟三昧經所說的念佛，是念一切佛無量佛，念佛的相好、功德、法性。由此念
佛的功德成就，即可感得一切諸佛皆現在前。以佛果依正功德為觀，不但是般舟三昧
經說到，如觀佛相好功德海等，其他經論亦多有其義。如法華經中說：『臨命終時，
千佛授手，十方淨土隨願往生』。這就是說，只要念經中的諸佛功德，即可感得諸佛
前來接引。此所謂十方諸佛，就是無量佛剎的佛。這無量佛剎，修念佛觀的眾生，都
可以隨願往生。
二 彌勒內院
在中國佛教史上，遠在慧遠以前就有修彌勒淨土的。彌勒淨土，就是兜率內院。
雖十方諸佛的淨土皆可往生，而彌勒內院最為切近，因為它就在娑婆──本土，而且
在欲界──本界。故從彌勒上生經翻譯出來以後，道安法師即專修此法而求生兜率內
院。印度來華傳教的高僧，亦有修此法門者。唐時的玄奘與窺基，以彌勒淨土為行持
及依歸。後來主張彌陀淨土的大德們，多說彌勒淨土不易修且不易生，或說不及彌陀
淨土殊勝，如智者的十疑論、道綽的安樂集、迦才的淨土論等，都如此說。加以開示
彌勒淨土的經論比較少，修者亦不多，所以奘、基以後，彌勒淨土即不大盛行了。而
彌陀淨土，則恰巧相反。不過，他們的辯論，都是從生兜率天而論，不是對於彌勒內
院說的。若從內院說，如彌勒上生經說生兜率內院者，皆是發大乘心而不退轉的；且
說有三品修，如有犯戒而懺悔者，臨命終時彌勒亦來接引。華嚴普賢行願導歸極樂，
法華普賢勸發亦指歸內院。故彌勒淨土法門的不流行，不在勝劣或難易，而是唐以後
的修者少、宏揚者少的原故。
三 彌陀淨土
般舟三昧經中說的一切佛，也就是無量（阿彌陀）佛。無量壽經，於漢魏就已有
翻譯。故在慧遠法師以前的僧顯禪師，已由修習禪定，見阿彌陀佛而得往生極樂。但
真正念阿彌陀佛求生淨土的宗風，創於彛交圻h的蓮社。慧遠法師的德業，本不限於
淨土，如翻譯經律，宏揚教義，修持戒定，及守護僧制等。但約創蓮社於彛絹碚f，
中國淨土宗的初祖，卻非他莫屬！當時的蓮社中人，六時行道，一意西歸，如劉遺民
著有淨土發願文，王喬壽曾作念佛三昧詩。遠公序云：「念佛三昧者何？思專想寂之
謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗。……又諸三昧其名甚眾，功高易進，念佛
為先！何者？窮玄極寂，尊號如來；體神合寂，應不以方」。他極力讚嘆念佛三昧。
但此種念佛三昧，不同後來與禪別行的專稱名號的念佛，也是觀佛相好、功德、依正
莊嚴的。如遠公定中三見淨土，即是由念佛而得的三昧境界。故遠公以前，雖有五門
禪中的念佛禪，但專以念佛為修禪的，則創始於彛缴徤纭�
「依教律修禪之淨」，即遠公所謂「功高易進，念佛為先」者是。蓋當時以念佛
觀為諸禪觀中之最高者，所以念佛即是修習最上禪觀。修持者都精依教義，嚴遵戒律
，如慧遠法師至死不飲蜜潱龋c後來脫離教義戒律之達摩禪不同，所以說為「依教
律」。又既以念佛為最高之禪觀，故不同於後人以修禪為難行道，別重持名念佛的淨
土為易行，所以說是「修禪之淨」。
這種即是修禪的念佛法門，由彛缴徤绫泔L行於南方，後由曇Х◣熡趾雮黛段�
北。但曇б验_別禪的兆端，故修禪的淨，正以遠公為代表。慧遠法師以後，至唐初
之善導，尤力事宏揚，朝野從化。於是這種法門，不惟普遍於全中國──中國人幾至
以「阿彌陀佛」四個字代表整個佛法──，而且播及於高麗、日本、安南等地。由這
樣看來，就可知道華文佛教區和其它文字的佛教區大大不同。如藏文教區裏佛陀的代
表，是「唵嘛呢叭咪吽」而不是阿彌陀佛；巴利文區的錫蘭緬甸等，不但洠в行扌袦Q
土法門的，連阿彌陀佛的名字也不知道。所以這種淨土法門，可以說完全是由中國倡
行的，是華文佛教區的特殊標幟。故講中國佛學，不能不講到淨土行；而淨土行之弘
傳者，尤不能不說到慧遠法師。
第二節 尊教律別禪之淨
從不立文字不拘律儀專以無相無名悟心為要的達摩禪風行以後，禪者不尊重教義
與律儀，而修淨土（此下皆約彌陀淨土言）者則皆流為尊教律而別異於禪的淨土行了。
此時的淨土行，已與慧遠法師者異。慧遠法師等認念佛為最高禪觀，故此念佛即修禪
；而此期所修淨土，則別異於禪，不但力斥禪宗之禪，即其餘依教律所修諸禪觀，亦
皆簡別為仗自力的難行道，而獨以淨土法門為依他力的易行道。總之，此尊教律別禪
之淨之「別禪」，不僅反對達摩禪，而又示別於其餘的諸禪定。
關於這一類淨土法門流下來的著作，以曇Х◣煹摹嘎哉摪矘窚Q土義」為最早。
論明西方淨土非三界攝，淨土二十七種莊嚴，九品往生，解釋「胎生」疑義及十念往
生等，皆係依三經一論而立義者。
其次有道綽法師的「安樂集」。綽師比天台智者稍遲，後曇師數十年。原是講經
的，後因慕曇師之風，轉歸淨土。他特別注重持名念佛，教人用豆記數以念佛名。他
在安樂集中分十二門，第三門即根據龍樹菩薩的十住毘婆沙論而辨難行道和易行道，
確立淨土教義的宗本。西方淨土離娑婆世界十萬儯粒矣质菢O樂淨土，娑婆人欲生
西方，豈非很難？道綽在安樂集中，很巧妙的解釋，袪除這樣的疑惑，他以為娑婆世
界是穢土中的最後，而極樂世界是淨土中的最初，後初相接，所以往生不難。我在北
京講普賢行願品時依華嚴所說娑婆一劫為極樂一日夜義，說極樂為淨土之初。等到閱
道綽法師的安樂集，始知不期而一分相合。綽師在安樂集裏，又引大阿彌陀經偈，多
有非今無量壽佛經所有，似另有別本。又第十二門中，引十念往生經甚詳，而這些經
文都是現在所不傳的。智者的觀經疏，淨影慧遠的無量壽經疏，亦出於此時。
唐時，與懷輝同為善導門人的懷感法師 著「釋淨土群疑論」，共有七卷。立說
廣而細密，且常涉及相宗教義。與懷師同時的迦才法師，著有「淨土論」，亦多依相
宗立義。這幾種書，對於淨土教義，講的都很深細。懷感法師宗本道綽、善導，如說
西方淨土非三界攝等。迦才法師卻隨自意發摚В缰^西方淨土亦容是三界所攝。這因
為若就佛果講，雖是無漏非三界攝，而就所攝眾生講，則可是欲界攝。──二師同用
相宗義，主張亦略有差異。
上來就教義的順次講，故先說到懷感、迦才；若就時間上講，善導為早（日本以
曇А⒌谰b、善導、懷感、少康為支那五祖），是唐高宗時人，故中國以善導為二祖，繼
有三祖承遠，四祖法照，五祖少康，皆以感應神異著於世。
善導為淨土宗之光大者，為中國最推崇之祖師；即在日本，亦以其為淨土宗之主
要人物。據僧傳所記，善師見綽師的淨土九品道場，喜云：「修餘行業，迂僻難成，
唯此法門，速超生死」！遂勤篤精修，晝夜禮誦。後至京師（即西安），激發四眾，恆
長跪朗誦佛名，非力竭不休。不念佛時，即為人宣揚淨土法義。他教人專持佛名，不
須作觀。他以為「眾生障重，境細心粗，識颺神飛，觀難成就。是以大拢眲駥７Q名
號，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續畢命為期者，十即十生，百即百生」！
後來專持名號之念佛法門，即奠基於此。他又教人臨命終時相助念佛往生法，叮嚀懇
切。故善導法師實為中國淨土宗風範之確立者。所著「念佛鏡」，為宋楊傑及明蓮池
等所推重，以於淨土教義，確有精要的發摚В�
善導法師的著作，除念佛鏡外，還有「觀無量壽佛經四帖疏」、「觀念阿彌陀佛
相好功德法門」等，說到觀想念佛的修法。可知他亦兼觀想，不過提倡時偏重持名罷
了。
從曇Х◣熞葬幔从袦Q土三經一論疏，道綽、善導等承之，便為淨土宗的根本
教典。而日本淨土宗真宗等大學，莫不尊為淨土宗學。尤其是善導法師的四帖疏等著
述之於淨土，猶智者著述之於天台。
與善導同時，