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三 碩果
綜上源因而充盈成熟為碩果，則成蓮宗十三代臁畮r印光祖師之淨土（依悟開法師所
訂者應為十二祖，以印師在九祖後加行策為十祖，命終後其學人依次遞推，遂居十三）。印師在
民初五六年間，吾固時挹清話。功潛清季，化著民初。他本習儒書，且嘗闢佛，後皈
佛出家，博通教義，兼達宗門，諡橐淮笸乙病１旧黼m是一大通家，而卻教人不學
通家。但他對人說話，亦應變而不錮，非玉峰堪及。就其對一般人之倡導，以告李天
桂「力敦倫常，精修淨業」之八字，已盡範圍。其淨土決疑論云：「藥無貴賤，愈病
者良，法無優劣，契機者妙。在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，皆可證道
；即今之世，人根陋劣，知識希少，若捨淨土，則莫由解脫」。又致大興善寺體安書
云：「教理行果，乃佛法之綱宗；憶佛念佛，實得道之捷徑。在昔之時，隨修一法而
四法皆備；即今之世，若捨淨土則果證全無。良以去拢龝r遙，人根陋劣，匪仗佛力，
決難解脫。夫所謂淨土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗：實諸佛澈底之悲
心，示眾生本來之體性。匯三乘五性，同歸淨域；導上拢路玻沧C真常。九界眾生
離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群生。所以往拢百t，人人
趣向，千經萬論，處處指歸。自華嚴導歸以後，盡十方世界海諸大菩薩，無不求生淨
土；由祇園演說以來，凡西天枺烈磺兄觯┽峋銡w向蓮邦」。又每示人以：「父
慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，各盡己分，主敬存眨思簭投Y，明因識果，期免輪
迴。諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方」。要之，則「敦倫善世，念佛往生
」而已。
核其關隘，在「今世人根陋劣」一言，不然，何以以一大通家而專切如是耶？昔
三階教亦嘗以末法根劣，致廢所餘一切禪教律。然非不知「法若當機，皆可成佛」，
則他人不能斥其無知矣。然限以今世當機，則除淨土，餘皆可廢。而於世善，復崇儒
術，則佛之律儀戒善亦不須弘，而佛法僅存真信切願念彌陀佛矣。又恆力阻男女出家
，雖有鑒僧弊，消極止濫，主由崇儒家倫常為善，但須信願念佛，帶業往生，更不須
增上戒定慧也。故充其類而一轉，大可成為在家淨土行之日本真宗。
四 轉流
承印師之化，而確信彌陀淨土，切願命終往生，定課每日念佛（或僅十念）之士
女，雖惑業熾然，在臨終有往生徵驗者，聞已有多人。然願為無行之空願，行僅稱名
之散念，獲徵驗者又多屬在家士女，則依印師所言能起確信，實全恃信任彌陀他力而
致此；則日本本願寺所謂「祗信他力」之真宗，躍然欲出。真宗教義以解行證信為次
，信立則心身已全倚任彌陀、安住極樂，更不須願行矣。故彼宗純在乎信，願則屬於
彌陀本願，正為信任之他力，非在人邊，往生不在命終而在信決心安之剎那。此剎那
信心常續，即為已生淨土。行則乃已生淨土而再應化於人間之所行，只隨人群所宜以
學以教而已。在中國儒化中可習行儒學，在今科學哲學藝術化中，亦可習行科哲文藝
學術，故日本僧徒皆在家化。其大學於宗學教學之外，又能博綜科哲文藝之學術者也
。
日本之淨土宗，傳自中國之善導系。其後分流出之時宗、融通念佛宗，也不越中
國臺賢之淨。而一至於從淨土宗演出之真宗，則迥然大異。故楊仁山居士力斥之，然
演變至奪禪超教律之淨，世善遵儒行，而出世僅存信願念佛，其空願散念，只賴純信
，殊有進為「純信彌陀他力」之真宗可能。然尚期命終往生，而無真宗「信成已生，
還化利他」之行，則所短遠矣！（光宗、性覺、弘悲、向上合記）
第五章 中國佛學之重建
第一節 略指所依
中國佛學之重建，是中國佛學的一個結論。其中第一須依我講過的第三期佛法判
攝，與中國佛學大綱為基本。
第二節 教史概觀
中國佛教史概觀，是廿年前曾經在武昌佛學院講過的。中國佛教自枺鼭h從印度傳
進後，一直到枺鼤x道安法師這一階段，是為中國的初期佛教。
一、主流 這一期中的佛教、正是源泉渾渾尚未有宗派的成立、至道安法師便奠
定了中國佛教的主流基石。把以前的佛學都綜合起來，作了一部綜理眾經目錄，能在
諸經中提出佛法要旨來。而他最大的特點有四：1 本佛，可以說是佛本論。就是在他
的直承於佛，推本於佛，而非後來分了派別的佛教。佛是總括行果、智境、依正、主
伴的，如道安主張以釋為姓，亦是一個表徵。2 重經，因他是本佛的，所以其次便重
佛所說的經以包括律論，決不以論為主。3 博約，就是他能夠由博樱Фs要，一面固
須博樱航洠忠獜牟┯＇中抉出諸法的要旨。4 重行，即依所約要旨而本之去實邸�
修行。由是而即教即禪之主流形成，直承此主流而增長的則為慧遠等；直為根柢滋養
者，則為安世高、曇無讖，實叉難陀譯經等。故天臺、賢首、宗門下及晚期淨土行諸
祖，雖疊受旁流的影響，仍還由保持著這主流而演變下來。
二、旁流 其次、另外有兩個輔助的思潮，一為承傳龍樹提婆學系的羅什等；一
為承傳無著世親學系的流支、真諦、玄奘等。這二思潮疊曾影響主流起變化，並吸收
而又消化在主流裏。如天臺把三論判為通教，並認為不圓滿；但他不能成為主流，不
過愈使主流擴大而充實罷了。它有著與道安相反的四個特點：1 本理的，它不像道安
的直本於佛，而所本的是空或唯識的理（以整個佛果言，理為境之一分）。2 重論的，因
為是本理的，所以他們並不直據佛說的經，只以發摚Т死淼母髯鎺熕恼摰錇橹亍�
3 授受的，因為重論，因此它們的思想也便拘入幾部論的範圍內，傳授而承受，不能
博取佛一切經而發摚ゴ蟮膭撟鳌�4 重學的，他們平常都孜孜鑽研講說，而不能往經
中摘取要旨去修行證果。
三、表攝 這兩支旁流使主流影響而變化。在中國佛教史概觀上，它即是助成主
流以成臺賢禪淨之發展的，而主流亦兼攝律與密以佐其行，略表明其大概。如下：
傳學一 羅什。。。。。。僧朗。。。。。吉藏 。。。。日照
竺迦安
法 世
護懺高 實叉難陀等
道安。。。。。。。。慧遠。。。慧觀。。。。慧可。。。。慧思。。。。智顗。。。。賢首。。。。慧能
覺 賢 求那
曇無懺 達摩
傳學二 流支。。。。真諦。。。。。玄奘。。。。窺基
第三節 博究融匯
禪台賢淨應探究漢文及融攝巴利文藏文日文之教法：中國佛學的所以要重建，因
為末流的禪淨已非常貧乏，台賢也不充實，故必探究漢文的一切佛典，並融匯巴利文
藏文及日文的佛學來充實，這有四段：
一、安般禪五門禪之探攝 初傳安世高等禪數之學，數就是毗曇法數，它即是一
切阿毗曇論，而毗曇所本即五阿含、四部律等。如是異部諸論乃至後傳的俱舍、成實
等，俱應研究，並融匯錫、緬所傳的巴利三藏，充實而趣於實邸扌小�
二、實相禪天臺教之探攝 實相禪及由演出的天臺教義，應探本於法華、般若、
涅槃等諸經及龍樹等論，並貫通小大顯密經論律咒。
三、如來禪賢首教之探攝 如來禪及由演出的賢首教義，應探本於華嚴經論，及
馬鳴、堅慧諸論，精研楞伽、深密諸經，無著、世親諸論，並貫通小大顯密經論律咒
。
四、念佛禪淨土行之探攝 念佛禪及由演成別禪透禪之淨土教行，應探本於念佛
觀，及淨密各經論咒軌，研究融匯日本淨土真宗及西藏密宗。
這裏提到這許許多多方面，以必如此方使主流之禪台賢淨不致空虛貧乏，中國佛
學乃格外充實擴大，而可為重建的深厚的基礎。
第四節 綜攝重建
普融前義開建人乘趣大乘行果之佛學：這就是把前面的重重意義，普遍綜合融通
貫持起來，如我第三期判攝佛法所明的。這不但是中國佛學，也是通於世界的一切佛
法。所以由普遍融攝前義，來開建依人乘趣大乘行果的，乃可重建中國佛學，並成為
適應現在世界的佛學。因為在這個時代裏，如果是脫離現實人生，或否定他或與他亳
無關係而來闡揚佛法，無論在中國在世界都是說不通而且不可能的；必須要講明佛法
乃是發達人生的學理，乃可通行。以前我曾說過『仰止唯佛陀，完成在人格』的話，
而一般人或又铡畷煞鹬徊贿^是完成一般人的人格罷了，因而把佛法低陷到庸俗的人
類生活中。其實我說的，乃是說：「從現實人生中去不斷的改善進步，向上發達，以
至於達到圓滿無上的人格」。蓋人格的圓滿，是要到佛纔圓滿。所以在世界上先造成
君子賢拢话闳说娜烁瘢涛磭L不是人格，惟佛陀的人格，卻非以此為滿足；必須從
完成普通人格中更發大菩提心，實行六度四攝普利有情的菩薩行，不斷的發展向上，
以至於成佛乃為圓滿的人格。所以，直接脫離或否定現實人生固不可以，而絕對地去
和世界一般人混在一塊兒，失去發達人生向上的菩薩行，致陷佛學於世俗的人生範圍
內，尢為未善。必須不僅有平常做人的標準德行（人乘），而能依此更趣向大乘的菩
薩行，以完成宇宙人格最高峰的佛果。
中國佛學能在新世界中成為世界性的佛學，非但要主持教理的人能夠闡明佛教發
達人生之真理，依之以趣大乘行果；並須在人間實行六度四攝菩薩道，以盡力推行佛
教利益人生的事業。如果不能這樣，世人必仍目為空談而不能見之於事實者，便足為
佛教衰落之因素。六度四攝的實行，可