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第一節 真言宗之蓮華部。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八五七
一 緣起。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八五七
二 分派。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八五八
甲 紅衣派。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八五八
乙 黃衣派。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八五九
第二節 毗摩羅密多羅之觀法。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八五九
第三節 甘丹派之戒律。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八五九
第八章 朝鮮之大乘宗派源流。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八六０
第九章 日本之大乘宗派。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八六一
第一節 緣起。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八六一
第二節 傳承於我國之宗派。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八六二
一 三論宗。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八六二
二 唯識宗。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八六二
三 華嚴宗。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八六三
四 天台宗。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八六三
五 真言宗。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八六三
甲 傳承。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八六四
乙 展發。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八六四
六 淨土宗。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八六五
七 禪宗。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八六五
第三節 日本轉出之宗派。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八六六
一 由淨土轉出之融通宗真宗時宗。。。。。。。。。。。。。。八六六
二 由天台宗轉出之日蓮宗。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八六七
第四節 綜論。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。八六七
第一章 總論
第一節 佛說自證法一音無異
法界性相，雖本來常住如是，然未成無上正遍知，則終在窈冥恍惚之域。大覺圓
明，如日光照了諸色，乃如實而證如證而說，故佛教之一切法流宗派，若直探其起源
，則謂皆出釋尊菩提場中之智證可也。稱佛智所自證法界而說，證周圓故，說亦周圓
，所謂「毗盧遮那佛，願力周沙界，一切國土中，恆轉無上輪」。斯則一音普宣，三
際常演，雖有情隨類生解，而佛之所說固初無差異也。
第二節 佛隨機說故有諸乘差別
乘、譬有情依佛法所成咻d之功用。謂具因之異生，聞果教而起信，順信解理，
依解修行，行深得證，證圓果滿，故名之曰乘也。既隨有情依佛法所成功用以名乘，
則有情之根器性欲差別故，佛逐機而教者亦遂有諸乘差別，二三四五乃至無量。約其
大類言之，一、人天乘以濟無姓，二、小乘以濟聲聞姓，三、中乘以濟緣覺姓，四、
大乘以濟如來姓，五、一乘以濟不定姓。此皆佛住世時，已有差別種姓之人所乘差別
行果之教矣。雖或說一性無別，然有情習性，亦應許此差別。
第三節 佛示寂後結集諸藏差別
佛為一切教法之本。佛應世時，親聞佛說，佛示寂後，依佛遺教，佛之遺教，即
諸拢茏铀劤纸Y集之法藏也。然法藏之結集，傳說非一。善見律傳經藏、律藏、論
藏之結集。摩訶僧祇律但傳經藏，論藏；真諦則傳阿難誦經、富樓那誦論、優波離誦
律、大迦葉為上首，由七葉窟界內上座眾結集之。其未及加入窟中者，曰界外大眾，
別以婆師婆為上首，結集佛說。此祇及小乘者。四分律則傳經藏律藏論藏之結集；而
阿含經外別有雜經藏，兼攝方等諸經，此則兼通大小乘者。西域記則傳阿難誦經、優
波離誦律、大迦葉誦論；其不加入窟中之大眾部，別開會誦出經藏、律藏、論藏、雜
集藏、禁咒藏。雜集藏攝根本大乘經，禁咒藏攝陀羅尼，此則兼通大小乘顯密教者。
真諦又傳說文殊師利阿逸多等與阿難在鐵圍山結集大乘經；或傳大乘經由廣慧菩薩結
集；而佛地經論亦言傳法菩薩結集；此三則專屬大乘者。故雖總唯一佛法藏，或分為
聲聞與菩薩之二藏，或分為經律論之三藏，或分為經律論雜之四藏，或分為經律論雜
集禁咒之五藏，因結集時已有差別也。按七葉窟中迦葉阿難優波離（或加富樓那）等界
內上座，係當時儀式最嚴正之結集，然僅小乘之三藏（或經律藏） 耳。此外大小乘諸
拢茏又Y集其所聞者，應不一而足。文殊彌勒等應亦曾結集。相傳迦葉眾結集已，
出至窟外見復有眾弟子之結集，即宣言：『未制者莫制，已制者我等隨順』，殆結集
後曾和合界內外大小乘眾，共相參印。而文殊等或嘗請阿難證其所傳，故有與阿難在
鐵圍山結集大乘經之傳說，此讀增一阿含之序分，亦可想見髣彿。而大乘莊嚴經論，
謂大小乘契經原來並行流傳者，深為可懀乓病�
第四節 小乘大乘之差別
綜上三節所論，則佛從菩提場之自證法界而起，應機說法，已有諸乘差別。示寂
後，諸拢茏咏Y集法藏，復有諸藏差別。此辗鸾桃磺蟹髯谂刹顒e之源海也。然根
本唯是小乘大乘而已。在藏即為聲聞與菩薩藏，以緣覺大都出無佛教之世，值遇佛世
即攝於聲聞眾，雖智解稍廣，功行稍深，而自利之心生空之果相同故。人天業果，或
為出世階梯，或為利他方便，附屬於小乘大乘故。一乘或為大乘別名，或為由小乘轉
入大乘之漸悟菩薩說。故諸乘諸藏之差別，要唯小乘大乘之差別耳。由小乘大乘乃復
流出一切宗派，於下列各章次第分述之。
第二章 印度之小乘宗派源流
第一節 教義之分派
一 上座大眾之分派
甲 分裂之遠緣
今考佛弟子中有上座大眾之部類名稱者，實起於佛示寂後窟內外之結集。彼時雖
未分裂為二派，且佛寂百餘年後分裂為上座大眾之二派亦與結集時窟內上座及窟外大
眾無何淵源，但名稱之襲用，未始非一遠緣也。又相傳阿難陀尊者經行林間，聞一沙
彌誦伽陀云：『若人生百歲，不見水潦鶴，不如生一日 而能得見之』。尊者呵以此
非佛說，亟令更正誦云：『若人生百歲，不了生滅法，不如生一日，而得見了之』。
數日後聞前沙彌誦水潦鶴如故，詢之，乃由彼剃度師謂阿難陀已老耄昏懀洃涘e亂
，乃令沙彌仍誦如故，尊者嘆息示寂云云（ 見付法藏因緣傳）。亦可見當時已有各宗其
所聞之眾矣。復次，佛教初期盛行中印度，至阿育王時遍布五天兼及西域、南洋、混
合多數方土風尚各異之民族同為一佛教徒，其內部自應易起分歧。若耶舍尊者與吠舍
離僧會議非法十事，雖義關律學，且仍勒歸一律，要亦僧眾分裂之見端也。設非醞釀
已至成熟，則大天縱雄辯，亦何至遽得大多數僧之宗仰哉？故細察其分裂之緣，所由
來遠矣。
乙 分裂之主因
按玄奘三藏譯世友菩薩造異部宗輪論云：「如是傳聞：佛薄伽梵般涅槃後百有餘
年，去拢龝r淹，如日久洠АＤ咄訃闾K摩城，王號無憂，統攝瞻部感一白蓋，化洽
人神；是時佛法大眾初破，謂因四眾共議大天五事不同，分為兩部。一、大眾部，二
、上座部。四眾者何？一、龍象眾，二、邊鄙眾，三、多聞眾，四、大德眾。其五事
者，如彼頌言：餘所誘、無知，猶豫、他令入，道因聲故起，是名真佛教」。基師述
記引大毗婆沙論，敘大天在家時曾烝母、弒父、弒阿羅漢、弒母。出家後又誑徒、誣
佛，乃為一五逆十惡具備之人。五事者：一、阿羅漢為餘魔等所誘，得有漏失不淨之
事，頌餘所誘是。二、阿羅漢得有不染汙無知，頌無知是。三、阿羅漢得有處非處疑
，頌猶豫是。四、阿羅漢但由師令證入，不能自知，頌他令入是。七、大天自知罪重
，夜呼苦哉，弟子驚問，飾謂拢理氁蚩嗦暺穑灥酪蚵暪势鹗恰４艘豁灱创筇旒�
誑徒之說，以誣為真佛教者也。由諍五事，致僧分裂：以無憂王時，高僧多聚居雞園
寺；大天出家後，善能講誦三藏，王時請入內宮說法，臣庶多所歸仰。後雞園寺上座
漸殻紴⑼訒r輪大天昇座說戒，當眾宣說誑徒之五事，誣稱是真佛教；眾中之有學
無學持戒多聞修靜懀д撸唐鸪庠疲骸喝暄苑欠鸾獭唬妒菑V集四眾，分成兩朋，鬥
諍紛然，不能和息。無憂王躬至寺中，從大天請，依多數為解決，時附和大天五事之
凡眾多，而否認大天五事之賢拢伲跛煸X伏上座之賢拢姡朔至褳樯献c大眾
二部云。
丙 分裂後之狀祝
無憂王既贊成附和大天五事之多眾，彼否認大天五事諸上座，乃相約捨離雞園寺
，現神通力，同往迦濕彌羅國。無憂王聞之，雖嘗堅請重返雞園寺，卒以上座眾不允
，遂就迦濕彌羅造鴿園寺等數百僧伽耍跃又⑿猩献恐６鵁o憂王所居波吒
釐城，則相率奉雞園寺內附和大天之大眾部僧，於是上座與大眾之二派，分道揚鑣，
各傳所宗。依此二部為本，遂更分裂出下述諸部。然異部宗輪論傳佛示寂二百年時，
更有一名大天者，多聞精進，重提五事，似係一人傳說異詞，論主隨聞兩存耳，又基
師瑜伽略纂頗褒譽大天；分別功德論且云『唯大天一人是大士』，則若非別有一人名
大天者，必出於宗奉大天之大眾部所傳說耳。由是可反證上座部所傳說大天五事及其
惡行，未可盡信。而此中所云大天，必係多聞精進之傑出人才，為僧中後起之新進派
領袖，由之分立為大眾部，可無疑義。抑推其諍論之起，起於上座漸殻喆筇鞎N座
說戒，可知向來雖未分裂，第因上座猶多，致新進派無由表見耳，實則其潛勢力積之
深矣。
二 大眾部之一再分派
甲 一說部、說出世部、雞胤部
論云：「後即於此第二百年，大眾部中流出三部：一、一說部，二、說出世部，
三、雞胤部」。按述記謂大