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此宗部即律藏教，以戒為宗，戒行清白，定慧自立，故先持戒制禁業非，然後定慧伏
斷煩惱。為道制戒，本非世福，三乘拢溃ń錇榛芘袛z如來一代遺教故也。二
、因此師融通大小乘故。四分一律，慧光云是大乘，法礪玄惲云是小乘。南山律師獨
云義通大乘。業疏中立五義分通，謂沓回心，施生成佛（施一切眾生皆共成佛道），識
了塵境，相召佛子，捨財用輕。遙超餘部，實為深義。又謂此教所依，本是小乘四分
律本，元被小乘故；然義當大乘，根機漸進故。當分小乘，故小乘無不兼，分通大乘
，故大乘無不攝。三、因此師束諸戒為四科故。謂一者、戒法，如來所制法通萬境故
。二者、戒體，受者所發，心府領迹省＝袼姆肿谝莱蓪嵳摲巧切臑轶w。三者、戒
行，受者隨持，三業廣吖省顾恼摺⒔湎啵赖峦庹茫窒嗫绍壒省９誓仙铰勺陔m為
融小歸大之一乘律宗，而實為四分律宗傳統之祖。自曇無德尊者、曇摩迦羅尊者、法
聰律師、道覆律師、慧光律師、道雲律師、道洪律師、智首律師、以至於師，稱為四
分律宗九祖也。
四 南山宗明小乘律之大綱
南山律師於小乘戒學，曾著有章疏五大部：一、行事鈔三卷，二、戒疏四卷，三
、業疏四卷，四、釋毗尼義鈔三卷，五、比丘尼鈔三卷。此外若戒本羯磨裕Ы饧靶〔�
律章，諸文部帖，皆律宗之北辰、戒學之南針也。其大綱不出止作二持，略表如下：
┌四 波 羅夷───波羅夷───波羅夷
│十 三 僧殘 偷闌遮
│二 不 定───僧 殘───僧 殘
┌比丘二百五十戒┤三十尼薩耆─┬─波逸提───波逸提
┌止持┤ │九十波逸提─┘
│ │ │四 提 舍尼───提舍尼───提舍尼
│ │ │百 眾 學─┬─突吉羅───突吉羅─┬惡作
│ │ └七 滅 諍─┘ └惡說
戒法┤ └比丘尼三四八戒┬八波羅夷 十七僧殘 三十捨墮 七滅諍
│ └百七十八波逸提 八提舍足 百眾學
└作持──十二犍度
止作二持，別律攝學，廣攝一切佛法。二具足戒，其比丘戒廣則無量，中則三千
威儀、六萬細行，略則二百五十。比丘尼戒廣亦無量，中則八萬威儀、十二萬細行，
略則三百四十八戒。以比丘比丘尼受具戒時，並得如此無量無邊等戒，故名具足戒也
，其五戒、八戒、十戒、六法皆攝於具戒。漸誘機根以為具戒方便，故戒總有五位。
比丘比丘尼具足戒，式叉摩那受六法戒，沙彌、沙彌尼受十戒，優婆塞、優婆夷五戒
，八戒則為在家眾授暫時之出家戒也。
第二節 教義之枺鼈髯谂�
一 小乘經論之傳譯
自漢明帝夜夢金人，派蔡愔等十八人迎得摩騰竺法蘭白馬馱經像來後，支那佛法
即增高繼長，迄今流衍不絕。但摩騰等僅於小乘經中摘譯若干條法義以示於人而已，
若今所謂之四十二章經、八大人覺經之類。其次漸抽譯阿含等一品數品或其頗小部之
經，大概皆小乘經也。嗣乃漸譯般若法華等大經，然未譯論也。已而漸有傳譯毗曇者
。至鳩摩羅什始譯小大乘論，成實論即譯於其時者。其後小大乘經及論，翻譯漸備。
真諦三藏譯論頗多，俱舍論曾由一譯，復由玄奘三藏重譯。按譯傳來之小乘經論未嘗
不多，然以支那人根習相遠，不成宗尚，故成為宗派者僅小乘中最進步之成實論與俱
舍論傳宏一時，然唐宋來亦早銷沉矣。
二 成實宗之源流
甲 成實宗之原委
宗成實論立教之宗派，故名為成實宗。造成實論者，相傳佛寂九百年時，薩婆多
宗學者鳩摩羅陀有高足訶黎跋摩者，嫌師見解疏湥喨⌒〕酥T部之長，以譯成如來
所說三藏之實義，故名成實論也。論主述懷云：「故我欲正論三藏中實義」，即其命
名之意，亦其作論之故。姚秦時羅什三藏翻譯且弘講之，其門下釆承師說，製造章疏
，自是講習頗盛，乃與大乘之三論宗，同為中國最早所成之宗派也。唐代傳至日本，
亦無何進步，漸歸寂落，古德章疏，早皆散滅，今殆無從得之矣。宗此論者，大都兼
習三論般若，故無嚴正之傳承宗系云。
乙 成實論乘部之判屬
成實論是大乘乎抑小乘乎？若係小乘，則於二十部屬何部乎？頗成六朝隋唐間諸
古德討論之一問睿４苏摿簳r最為盛弘，大概與諸部般若及中論等並視，故光宅法雲
法師、開善智藏法師、莊嚴僧旻法師、皆判為大乘也。至攝山、天台、嘉祥，始判為
小乘。後南山律師、臁ヂ蓭煟瑥驮婆c四分律同，教是小乘，義通大乘。然天台之後
，大都評定為小乘論中之長耳。既判歸小乘，當屬於小乘二十部中之何部，說亦不一
。或云依多聞部，或云依化地部，或云依曇無德部，或云取諸部之長。然由奘師基師
考定，係屬末經量部，兼取諸部之長，為六宗中之現通假實宗。其義分通大乘般若宗
，為從小乘進入大乘之一塗徑云。
丙 成實論之法相
此宗立八十四法以攝教理，立二十七賢拢詳z行果。所云二十七賢拢撸阂弧㈦S
信行，在聞思位。二、隨法行，在四善根位。三、無相行，即前二人入見道故。此三
位人名預流向。四、須陀洹果。五、一來向。六、一來果。七、不還向。不還果中開
十一人：一、中般，二、生般，三、有行般，四、無行般，五、樂慧，六、樂定，七
、轉世，八、現般，九、信解，十、見得，十一、身證。並前七人合成十八，名有學
人。自下九人，並是無學：一、退法相，二、守護相，三、死相，四、住相，五、可
進相，六、不壞相，七、慧解脫，八、俱解脫，九、不退相。並前十八有學位，合成
二十七賢拢Ｋ勑泄怀鲂〕耍蕦凫缎〕私桃病�
丁 成實論之宗義
此宗得諸部小乘中最長之義者，即以其具明人法二空也。論中立二種觀以觀二空：
一者，空觀、如瓶中無所盛之水，五蘊之中無人我故，此即人空觀也。二者、無我觀，
如瓶體相無實，五蘊諸法皆假名故，此即法空觀也。然此宗雖具觀二空，唯在斷見思
惑，證空滅理，故不能具斷二障，以證二空真如也。若依賢首家義，成實論雖義通中論
，仍是析空拙度，不同中論體空巧度；但以利根智解深故，未析空前先見其空，實則
仍須析而後空。若依天台家義，可是體空巧度。實法、既堅情冰釋，假有、亦幻象林森
，三乘同以無言說道而出生死；以鈍根故，僅見於空未見不空，故止於小乘涅槃耳。
三 俱舍宗之源流
甲 俱舍宗之名義
宗俱舍論立教之宗派名俱舍宗。然俱舍論，具云阿毗達磨俱舍論，阿毗譯對，達
摩譯法，俱舍譯藏，今云對法藏論。對法藏即論藏總名，以此論總為決擇評論對法藏
之義故，別得名為對法藏論也。對法體即無漏慧境。對有二義：一者、對向涅槃故，
二者、對觀四諦故。法有二義：一、勝義法，即是涅槃；二、法相法，通四拢B；謂
無漏慧對向對觀涅槃四諦境故。藏有包含、所依二義。包含義者，此論包含發智論等
諸勝義言，故名為藏。對法之藏，依主釋也。所依義者，此論依彼發智論等而造，故
全取本論對法藏名。有對法藏故名對法藏，是有財釋。略釋論名其義如是。
乙 俱舍論之緣起
此論於佛寂九百年時世親菩薩初學小乘時所造，源出婆沙，勢插諸教。婆沙本於
發智六足。如來示寂第四百年後，迦溼彌羅國王迦膩色迦敬信佛法，往往請僧入宮供
養，王因問道，僧說不同。怪問茫鹫咴唬骸悍鸾掏矗頍o異趣，諸德宣唱，何其
有異』？茫鹫咴唬骸褐T說皆正，隨修得果，佛既懸記如折金杖』。王問：『諸部立
範，孰為最善？我欲修行，願聞指示』。茫鹫咴唬骸褐T部之中，莫越有宗。王欲修
行，宜遵此矣』。王即歡喜，令集有宗法藏。有德之僧四方雲集，簡凡留拢営袑W
留無學，於無學內擇果滿六通、智圓四辯、內閑三藏、外達五明者，唯得四百九十九
人；遂推世友尊者為首，足成五百拢姟３跫f頌釋素怛溃兀渭f頌釋毗奈
耶藏，後造十萬頌釋阿毗達摩，即大毗婆沙論是也。五百拢娂冉Y集已，刻石立誓，
唯聽自國，不許外國，敕夜叉神守護城門，不令散出。世親尊者初習有宗，後學經量
，將為當理，於有宗義懷取捨心。欲定是非，潛名重往，時經四歲，屢破有宗。時有
宗阿羅漢悟入尊者，入定知之，告曰：『此眾未離欲者，知長老破必相致害，長老可
速歸還本國』。時世親還至本國已，講毗婆沙，日造一頌，刻赤銅葉成六百頌，攝毗
婆沙其義周盡。標頌香象，擊鼓宣令，誰能破者，吾當謝之，竟無一人能破斯頌。使
■往迦溼彌羅國，時彼國主及諸僧眾聞皆歡喜，謂弘己宗，悟入獨非，遂請造釋。世
親應請造釋成八千頌，果如悟入尊者所言。於是悟入弟子眾賢，造論破俱舍，名俱舍
雹論，世親見之，讚改順正理論，今藏中譯成八十卷。眾賢論師又造一顯宗論，譯四
十卷，後世稱新薩婆多宗。此俱舍論與說一切有宗大毗婆沙論前後之關係，亦即俱舍
論之緣起也。
丙 俱舍宗之傳衍
此論成後，印度內外道大小乘俱習學之，稱聰明論。陳朝真諦三藏初譯成二十卷
，並造疏五十卷以弘講之，一時學者頗多，惜其疏早亡逸不傳。至唐遍覺三藏玄奘，
永徽年中於慈恩寺重譯成三十卷，傳之門人普光法師及法寶法師，各作疏釋，號俱舍
宗。故此宗以世親