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谷渡口亭邊，隨便可安身行道，結眾說法，開地墾田自食其力，蓄養智德以待時機。
抵宋初，國內澄平，帝王尊信，起而興復者，皆此宗之禪侶。禪宗之風，風靡全國，
不獨佛教之各宗派皆依以存立，即儒道二家亦潛以禪為底骨，此其故一。其餘各宗皆
依據譯傳來之經律論，辭既高雅，義復艱奧，學者皆難之，獨此宗用通俗話之語錄及
詩文以播其化，既平易近人，又裕興味，傳之自能擴充，此其故二。小乘教義多從反
外道而立，大乘教義多從反外小而立，此土既本無外道小乘之心理思想為基礎，頗不
易得解；天台、賢首雖融通變化，仍未脫其窠臼。獨此宗竟全脫經律等羈絆，間借用
儒道二家之言以利化導，對於第一義諦，則唯引人之鑽究自悟，而與人言者，不過樸
素之平常話，而與國人之心習鄰近，人喜相就，則易發達，此其故三。第元明已成末
流，而有清一代尤鮮哲匠，二三規模尚好之叢林，亦同餼羊之僅存而已。
第六節 攝論宗之源流
攝論宗者，以專宏講攝大乘論得名。此論之論本，乃阿僧伽菩薩別釋阿毗達磨經
之攝大乘品者。世親、無性二師各作釋論，以解阿僧伽之本論。真諦三藏譯阿僧伽之
本論為三卷，世親釋論為十五卷，為今宗所宗依。沙門惠曠親從真諦三藏聞講攝大乘
論，同時有法常、智儼諸德互相研究之。其後道帲А 』菔病⑸妗㈧‘潤、惠遠、法祥
諸師，師資相承於陳隋間，此宗極為昌盛。至唐玄奘重譯此論三部以張顯唯識宗，乃
無別立攝論宗者。蓋攝大乘論固成唯識論所依十一部論之一也。
第七節 天台宗之源流
一 此宗之得名
天臺乃山名也。陳宣帝建德七年，此宗大祖智顗即智者，入此山為終身道場，一
宗之教觀二門皆依以成立，後代尊稱天臺大師 故名天臺宗也。或名法華宗，則由此
宗依法華經以判一代時教，且最尊崇法華經故也。但伊人法師義例云：「一家教門所
用義旨，以法華為宗骨，以智論為指南，以大經為扶疏，以大品為觀法，引諸經以增
信，引諸論以助成，觀心為經，諸法為緯，織成部帙，不與他同」。余嘗謂天臺為隋
時集佛法之大成者，故不唯法華是宗也。宋以來亦有稱為性具宗者，法華是此宗特重
之本經，性具是此宗特立之主義，以之名宗，雖無不可，然不若名為天臺宗尤善，故
今仍之。
二 此宗之傳統
此宗雖以天臺為大祖，然始由北齊慧文大師讀中論、智論，悟一心三觀之旨；以
傳南巖慧思大師依之悟法華三昧，登六根清淨位；智者大師從以修習，得法華三昧之
前方便，乃傳其觀法；依法華廣宣教義，由門人章安集錄其說，始卓然成一家言。然
中論、智論皆造自龍樹，故溯此宗之遠源，莫不尊龍樹為初祖，慧文為二祖，慧思為
三祖，而智者乃為第四祖也。智者傳章安灌頂，頂傳法華智威，威傳天宮慧威，慧傳
左溪玄朗，朗傳荊溪湛然，作諸部疏釋，發揚宗義以焜耀唯識、華嚴、禪那諸宗之間
，使天臺之學萎而復振。然傳道邃、智雲等。八傳至四明知禮，於經唐末五代諸宗皆
頹廢之餘，此宗藉以中興，而山家、山外二流亦分於是。山家乃四明之徒所自稱，以
妄心為觀境及許有事造三千者也。山外乃四明之徒所貶稱，始於慈光悟恩，恩傳奉先
源清，清傳梵天慶照及孤山智圓，以真如為觀境及不許事造三千者也。其後以山家為
正宗，廣智、神照、南屏等傳受不絕。山外雖有仁岳、從義等相繼，不久消息。逮明
季幽溪傳燈盛宏正宗，傳為臁迨q益，頗引唯識宗禪宗之言以資發其教觀，而以持名
念佛往生淨土為歸宿，清代所傳，乃依此為指南焉。
三 此宗之典籍
天臺宗之學，當以法華玄義、法華文句、摩訶止觀為根本。玄義以判教相，文句
以解名義，止觀以示觀行，三部相須不可缺一。他若南帲Т蟪酥褂^、覺意三昧，天臺
釋禪波羅蜜次第法門及六妙門等諸部止觀，天臺維摩玄義及疏、金光明玄義及疏，章
安涅槃疏，荊溪釋弧⑹栌洝⑤o行，四明妙宗鈔等諸部疏鈔，以及荊溪之金匕義例，
四明之十不二門指要，幽溪之生無生論等著述，皆學此宗所必知者。至諦觀之四教義
與蕅益之教觀綱宗，則此宗入門之要徑焉。
四 時教之判攝
此宗立化法四教、化儀四教及五時五味以判攝世尊一大法藏。化法四教者：一、
三藏教，正化二乘，旁化菩薩，大致依俱舍論三乘賢拢范ⅲg兼採成實論。二、
通教，諸大乘中三乘共教屬之，用般若中之三乘共十地。三、別教，諸大乘中不共二
乘獨被菩薩之教法屬之，用信、住、行、向、地、等、妙各大乘教行位。四、圓教，
諸大乘中生佛相即，染淨無礙等圓融教法屬之。十信前加立五品位，而初住即同別初
地。判法華經為純圓教，此宗所重正在於圓，餘則方便所施之權耳。此四教猶藥品焉
。化儀四教者：一、頓教，頓教部若華嚴等，頓教相遍在諸經。二、漸教，漸教部若
阿含、般若等，漸教相亦遍在諸經。三、祕密教，祕密教部若諸真言等。祕密教相，
若一會中聞大聞小互不知等。四、不定教，若一會中聞大聞小互相知等。唯法華都非
此之四教，而此四教猶世藥方焉。五時五味有通別，通則無定，別則以華嚴等為第一
時乳味，阿含為第二時酪味，方等為第三時生酥味，般若為第四時熟酥味。法華涅槃
為第五時醍醐味，以之判攝一代時教，古今用之。
五 觀法之安立
此宗大義，教觀二門盡之。教如上述，觀亦隨之有析空、體空、次第、一心之異
；然所主者，唯在與圓教相應之一心三觀耳。此觀觀蘊妄之一念，當念絕相無相即是
空，當念三千宛有即是假，當念絕待不二即是中。能觀為即空假中之一心三觀，所觀
為即真俗中之一法三諦，能所不二，同唯一念而已。所云三千宛有者，謂從地獄至佛
之十法界，各有性 相、體、力等之十如是，而一界又互含九界，所含九界具十如是
亦同，則成千法；又分為依報與正報及五蘊各一千，則成三千法矣。此三千法一念中
現，性相、假實、色心、主伴、依正、生佛、因果、染淨，莫不交徹融攝於一念中，
不壞不雜，此天臺圓觀之要也。三觀與真俗中之三諦相當，他若迷中之惑、業、苦三
道，見思、塵沙、無明三惑；悟中之般若、解脫、法身三德，一切、道種、一切種三
智，以及三佛性、三菩提、三解脫、三法身等，皆三觀相應之法門。而同居、方便、
實報、寂光之四土，理性、名字、觀行、相似、分證、究竟之六即，亦此宗法海之瀾
也。
第八節 南山宗之源流
一 明此宗為大乘宗
若言四分律宗，雖曰義通大乘，究屬小乘，已如前小乘中所述。而此言南山宗者
，本由道宣律師恆居終南山紵麻蘭若得名。此師所立宗在大乘，攝小於大而非局大於
小，後世傳此宗者若宋之元照、允堪，明清間之慧雲，亦無不以大乘為歸，故當屬之
大乘也。按宣師為奘三藏譯場上首，又嘗精修般若三昧，德崇業廣，實為融小歸大之
律宗開祖。其判如來一代所說法門也，約分三教：一、性空教，一切小乘即此中攝。
二、相空教，一切大乘溄滔z。三、唯識圓教，一切大乘深教悉攝。攝四分律宗僅
性空教中之一分，而宅心所在，則為唯識圓教三學圓融之無礙行，其談教蓋與唯識宗
同也。
二 圓融戒行
宣師業疏中明諸宗所談戒體。出有宗、空宗、性宗三教之宗義，而以唯識教攝圓
教妙禮。謂大小二宗各立三學。且大乘圓教之三學。戒者、即護三聚淨戒，藏識種子
以為其體。定慧者，即唯識妙行，止觀並咭詾槠湎唷＝浼炊ɑ郏瑹o一法而非定慧；
定慧即戒，無一法而非戒，此名圓融三學行相。言三聚淨戒者：攝律儀戒，一切諸惡
皆悉斷捨故。攝善法戒，一切諸善悉皆修行故。攝眾生戒，荷負眾生遍施利益故。此
之三聚，亦圓融行故三聚互攝，諸戒融通。如不殺生即具三聚，乃至一切諸戒皆爾。
隨持一戒三聚全具，雖是一行廣攝萬行。故雖一念頓經三祇，不壞三祇而立一念，不
退一念而經三祇，長短無礙，生佛平等，諸法互遍，相即無盡，則佛華玄旨亦攝於是
矣。
三 融小歸大
嘗就三聚中攝律儀戒以論之，攝律儀戒有三：一、別解脫戒，二、定共戒，三、
道共戒。初別解脫中，有身語意三業所持戒，身語二戒有共不共，意業之戒唯是不共
。而聲聞所受唯此身語一分共門之分齊耳，四分律等所說戒相，即此分齊。但四分律
分通意戒，由此義故有小乘戒。今大乘宗，此共門戒，入三聚中會為大乘，故小乘律
所說戒行，皆是三聚圓頓大戒，更無別相，純一圓極。彼七眾軌則全同小律，乃律儀
戒中建立之相應然也，則法華之開顯亦攝於是矣。今更攝為一表以見流出融歸之意：
小乘律───共───身戒─┬─別解脫─┬─攝律儀戒┐
不共──口戒─┤ 定 共─┤ 攝善法戒├三聚大戒
全體 │ │ │
四律分 ─────意戒─┘ 道 共─┘ 攝眾生戒┘
少分
四 通受別受
通受別受，語出瑜伽菩薩戒本。通受三聚云通，別受律儀曰別。此宗依之立白四
羯磨，所受圓意比丘戒法，即別受也。七眾通受菩薩戒法，即通受也。故今律宗學者
通別二受遍迹麎瘓觯姆骤缶W並護戒相，蓋亦源遠流長矣。設非此會小歸大之南山律
宗者，則吾華既不行小乘，而戒律或致隨小乘而澌滅，故宣律師之有功中華佛教非鮮
也。
第九節 淨土宗之源流
淨土宗者，以樂求往生阿彌陀佛之極樂淨土為宗旨得名。所宗依者，則曹