按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
也。
第九節 淨土宗之源流
淨土宗者，以樂求往生阿彌陀佛之極樂淨土為宗旨得名。所宗依者，則曹魏康僧
鎧所譯無量壽經，劉宋疆良耶舍所譯之觀無量壽佛經，姚秦鳩摩羅什所譯之佛說阿彌
陀經，及菩提流支所譯之往生淨土論，號稱此宗之三經一論者是也。他若華嚴、法華
等大乘經，暨馬嗚起信論、龍樹十住毗婆沙論等大乘論，亦往往稱揚之。而此土始於
彛交圻h大師，結蓮社專修習之。約可分為二流：一、為慧遠之流，後之慈雲、元照
等師屬之。二、為善導之流，後之懷感、法照、少康屬之。然淨土之確然建興，實由
長安光明寺善導大師也。師初誦法華、維摩、忽思教門非一當求契機，投大藏信手探
得觀無量壽佛經，專精誦習。後郑骱拥谰b禪師，益喜入道津要，莫過於是。遂上承
曇У谰b二師之意，作觀經四帖疏及大疏淨土法要等，大宏於長安，道俗並從其化，
故此當依以為高祖也。然吾國明清來相承以彛竭h公為初祖，至雲棲蓮池為八祖，昔
者嘗論為尊祖庭，當稱此宗為彛阶谠啤�
第十節 唯識宗之源流
一 名義之審定
此宗論尊祖庭，當名慈恩宗，以奘師、基師多居大慈恩寺。而宋明來所稱教下三
家，亦舉慈恩與天台賢首並稱故。然大都就所詮理，依判決諸法性相或闡明諸法本相
之義，名之為法相宗。夫判決諸法性相，或闡明諸法本相，乃磨怛理迦循環研覈之大
小乘對法藏通義，殊不足以名此宗。或以此宗明一切法皆應理圓實故，名應理圓實宗
，此在餘宗亦可引稱，餘大乘宗未嘗不應理圓實故。或以此宗所重之第三時教，為發
趣一切乘者說故，名普為乘教，此說教則可，而非教言所尚之宗也。故今依此宗所詮
之旨，定名唯識。此明大義在唯識故。以唯識義統諸法故，性相行果皆唯識故，諸法
性相不離識故，諸法本相即是識故。若明諸法唯識則應理圓實故，則能正被大乘普被
一切乘故。
二 經論之依據
此宗所本之經有六：華嚴、深密、如來出現功德莊嚴、大乘阿毗達磨、楞伽、密
嚴是也。就中如來出現功德莊嚴與大乘阿毗達磨未譯來華。至此宗所依彌勒、無著、
世親、陳那、護法諸論，殆不勝繁舉。但以瑜伽師地論為本，奘基師資所糅護法等十
家言之成唯識論為綜合。故百法明門論等為瑜伽之十支，而瑜伽、因明、成業等，為
成唯識論之十五依也。其判攝如來一代時教，漸則依解深密經第一時法有我空教攝諸
小乘教，第二時諸法皆空教攝諸大乘般若教，第三時應理圓實教攝諸大乘中道教，由
我空而法空而中道故。頓則若佛華嚴經等頓入中道不歷時階。此其所據經論之大致焉
。其五位、百法、四重二諦、三身、四智、五事、三性等，茲不具述。
三 師資之傳承
此宗乃由玄藏三藏，從中印度那爛陀寺承學戒賢論師，傳至奘抵印時，戒年已高
，罄其所持盡傳奘，奘更參學於龍智、勝軍、眾稱等，號大遍覺。回國後廣譯經論，
般若經尤夥，殆非一宗可限。至慈恩大師窺基，從奘稟受瑜伽唯識宗旨，請奘公將護
法等十師之世親三十頌釋論，合糅為成唯識論，依奘公之口授，作述記二十冊發其蘊
奧。又大善因明，廣疏經論，此宗始卓然特立而不撓也。同時有西明寺沙門圓測，講
成唯識，其學無稟承，往往自出私義而亂正宗，慈恩弟子淄州慧沼，乃著了義燈以伏
邪顯正，慧沼弟子濮陽智周復作演祕以解釋述記。慈恩於述記未盡之義，又著之樞要
。故欲通成唯識論必由述記，欲通述記必由樞要、了義燈、演祕，餘若慈恩之唯識料
簡、唯識別抄等，智周之了義燈記、如理之義演、道邑之義蘊等，皆此宗之正典。若
隨疏、學記等，則未可依懀６詠硪杂浭璧燃冗z失，凡所纂述往往有铡Ｈ羧A嚴
宗之清涼圭峰等，禪宗之永明等，其所引稱者亦間摺悺９蚀俗谠谖崛A以大遍覺為初
祖，慈恩為二祖，慧沼為三祖，智周為四祖，而厥後之傳統即不甚明瞭矣。
第十一節 華嚴宗之源流
一 宗名
華嚴宗者，依大方廣佛華嚴經立宗故名。此經由龍樹菩薩傳出，有廣中略三本，
略本亦十萬偈，支那有三譯不同，枺鼤x義熙年中佛陀跋陀羅三藏譯六十卷；至唐武后
朝，實叉難陀共菩提流志等譯八十卷；唐德宗貞元年中般若三藏譯四十卷。然唯八十
卷者為全經也，故古今講誦依之。此宗觀門教相至賢首國師法藏始宏備，亦名賢首宗
。後以今所行之八十華嚴疏鈔，是清涼國師澄觀所作，故亦名清涼宗。或依其所詮之
旨，亦名法界宗也。
二 宗史
此宗遠承印度，依馬鳴龍樹為祖。此土以賢首為高祖，而上承至相尊者帝心尊者
。初帝心尊者杜順居終南山，依六十華嚴精修觀行，製華嚴法界觀及五教止觀、十玄
章等；傳至相寺智儼禪師，著六相章等；傳賢首國師法藏，著六十華嚴疏，又嘗同譯
八十華嚴，此宗宏揚始盛。他若大乘起信論義記及五教章、金诱碌龋龊甓唷�
其說殻釣榈茏踊墼放褋y，經百年得清涼國師澄觀遙承其意旨，著疏鈔百餘卷；圭峰
大師宗密復傳而宏之。故自杜順至宗密，稱華嚴宗此土之五祖。唐季遭會昌之厄，此
宗遺風掃地，入宋長水子璿，及其弟子晉水源淨出，始保存餘緒。傳及明季，有續法
法師，著賢首五教儀詳裕У龋磺宕型ɡ矸◣煹龋谐辛魑淬病�
三 宗義
此宗大義，其判攝法藏則三時、五教、十宗也。三時者：初照時即華嚴等，轉照
時即阿含、般若等，後照時即法華等。五教者：一、小教，攝小乘。二、始教，攝大
乘空教。三、終教，攝大乘不空教。四、頓教，攝禪宗等。五、圓教，攝華嚴等。十
宗者：前六即小乘宗；七、一切皆空宗，即是始教；八、真德不空宗，即是終教；九
、相想俱絕宗，即是頓教；十、圓明具德宗，即是圓教：於諸教法，攝無不周。其建
設法義，立四法界：一、事法界，色心情器。二、理法界，真如體性。三、事理無礙
法界，上二事理融即。四、事事無礙法界，上三事事融即。統名一真法界，依之立法
界觀。泯事入理，一、二、即真空絕相觀也，三即理事無礙觀也，四即周遍含容觀也
。更有十玄、六相等義，茲不繁述。
第十二節 真言宗之源流
一 略史
此依祕密真言為宗故名。所據之經，則大毗盧遮那成佛經、金剛頂經、蘇悉地經
，及諸部儀軌是也。溯印度之傳承，則釋迦真身之毗盧如來於法界心殿開理智之祕密
， 是密教始祖。金剛薩埵親受灌頂之職位為二祖。薩埵承持祕法，於南天竺鐵塔待
人傳弘，至龍猛乃開塔親禮薩埵受傳法儀軌，是為三祖。龍猛傳龍智為四祖。龍智壽
七百歲，傳善無畏胎藏界，金剛智金剛界，先後來華。善無畏未開宗立教，傳一行等
不久消息。惟金剛智三藏，攜不空三藏同來，傳弘密教，蔚興一時，為中華密教初祖
。不空三藏後回印度，重遇龍智菩薩秉受兩界祕密，再入支那廣譯經論，大弘祕教，
為中華密教之二祖。其門下有惠果等八阿闍黎，是此宗之全盛時代。過此以後，則入
唐季衰撸鳛槭芯鑶h矣。然開元間善無畏、金剛智、不空肩隨行化，時人稱為
開元三大士，故吾嘗稱之為開元宗云。
二 大義
此宗大義，則六大為體，四曼為相，三密為用，兩界為部是也。地大、水大、火
大、風大、空大為理體，識大為智體。曼荼羅是壇場義，輪圓具足義。一、大曼荼羅
是總體，二、法曼荼羅是名字，三、羯磨曼荼羅是作用，四、三昧耶曼荼羅是形式。
三密為用者，謂本尊之三密與行者之三密交相加持，則成不思議之妙用也。三密者：
一、身密結印契，二、口密誦真言，三、意密觀字義，三密相應，即此宗之要旨。
第十三節 大乘各宗派合論
一 明廢立
綜前所述大乘各宗共有十一。然地論歸入華嚴，攝論歸入唯識，涅槃歸入天台，
則唯八宗而已。嘗論震旦之佛法，以隋唐為全盛，六朝以往發端而微，五代以降殘廢
而偏。於隋唐諸宗，大別為南山、少室、開元、彛健⒓蜗椤⒋榷鳌⑻焯ā⑶鍥鲋�
宗。在此則可附益而不可移植，在餘則可含攝而不可別樹。能使中華之佛教徒眾，皆
不出於八宗之外，常不蔽於八宗之一。始從八最初方便學，門門入道，終成一圓融無
礙行，頭頭是道。如八楞寶，唯一金剛，則震旦佛教之特色已。
二 明差別
前述十一宗皆依成立之歷史先後為次，今立為八宗，且用七對義門為次第，以略
明其差別義相之一斑。先表如下，後附釋之。
┌始…清涼
┌智…┤
┌性…┤ └終…天台
┌法…┤ └慧……嘉祥……三論
┌顯…┤ └相……慈恩……唯識
┌教…┤ └信……彛健瓬Q
┌道…┤ └密……開元……密
八宗……┤ └證……少室……禪
└基……南山……律
由豎觀之，可見順序之則前南山而後清涼，逆序之則前清涼而後南山。由橫觀之
，可見順序之則前清涼而後南山，逆序之則前南山而後清涼。蓋逆順皆次第，橫豎悉
通達也。初分道基一對：戒為佛道之基。就三學論。亦為定慧之基。七眾戒及菩薩戒
既概歸此宗，一切修佛道者，其基礎不出七眾戒及菩薩戒。若五戒不守一，且不得具
人格，遑能修佛道乎？故以基義獨配南山。所基之道，則即餘之七宗。由道次分教證
一對：華嚴疏鈔依親光菩薩十地論釋十地品