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於是乎靡不備矣。
丁 刱闢時代贊語
綜上五期，凡五十年，佛一代說法，不出此矣。曾有古偈曰：華嚴最初三七日，
阿含十二、方等八、二十二年般若談，法華、涅槃共八載 然此亦據其大概言之耳，
實則隨機授法，佛固未嘗拘拘於年月日時也。凡說大乘部小乘部各數百種。繙譯至我
國者，多大乘而少小乘，殆眾生之根性使然也。其法義之溕罹洠攧e論之。而其
救世之鴻業，尤以化不平等為平等稱最著。
初佛之行化，得摩伽陀國頻婆娑羅王護持，印度全境，已薆然肸蠁，所至信奉。
迨頻王殂後，王子阿闍世即位，信任魔黨提婆達多，常反對佛；迦毗羅城亦遭並吞，
僧眾因多往來山林，少入城市，教化漸形衰絀。暨提婆達多死，阿王復信仰佛，時即
涅槃矣。
三 流傳時代
語曰：無前之者，雖美弗彰，無後之者，雖傳弗昌。證夫古代諸大師，繼繼繩繩
為佛散智光神耀於無盡者，斯言益信。夫佛固自有生民以來唯一德盛業偉之大拢玻�
然苟無文殊、普賢、迦葉、阿難、馬嗚、龍樹、無著、天親、摩騰、竺法蘭、羅什、
達摩、智者、玄奘、諸海龍陸象，作如來使，為眾生眼、騰踔發揚荷擔不倦，其能傳
至今茲否，顧未可測矣。噫嘻！斯余所以一念及而今而後之佛教，每不禁英雄佛子是
祝焉！
甲 印度時代
初一千餘載，化風所播雖巳漸及西域南洋各鄰邦，然未能宏敷也。故以被中國之
前，斷為印度時代。
1。印度小乘時代
佛入寂後，尊者摩訶迦葉嗣道統，集法藏，為佛後之初祖。經二年，二祖阿難陀
繼之。教漸轉恢盛。慧光剡剡，五印同照。阿難陀、佛之從弟也，多聞聰辨，為諸弟
子最，大藏典籍，都由編輯成卷帙；統法數十年。洎入滅度，商那和修繼之為第三祖
。
厥後大羅漢數百，漸次示寂，婆羅門舊教起而乘之，勢又稍殺。佛入滅百年餘
四祖優婆鞠多得阿育王之信仰，復大張之，婆羅門以挫，佛蹟漸由印度輸入各鄰邦，
四祖既洠В涓咦愀鞣N異說，分律藏為五部，支離紛爭、學者失據，內禍濫觴、實起
於斯。二百年初，又併為二部。至三百年間，別其徒眾為九部；分河飲水，智者巳浮�
憂之。逮四百年末造，小乘隳裂自十一部乃至二十部、互攻互讎，是非蜂起，婆羅門
乘隙詆誹。內訌外患，疊來棼呈，幾如今日之中國也。
迨第十祖茫鹫呓y攝道眾，諸鉅子相為贊助，征服外教，法幢始稍稍安立。久之
、舊教之妖氛復大熾，印境佛跡、幾希中絕。此佛善逝後初五百年消長之梗概也。自
第一祖迦葉至第十一祖富那夜奢，其傳法化世不逾小乘範圍，故束為印度佛教之小乘
時代。
2。印度大乘時代
從佛滅度，摩訶衍義久湮聞於世，至交入第六百年，十二代祖馬鳴大士崛然興起
，始宏暢之。著莊嚴論、大乘起信論、大宗地論、攘外道，抑小乘，俾佛學真理，皎
然無蔽。治者可式之而行。十三祖迦毗摩羅說法南印，慧化頗著。迨獲龍樹為嗣，克
紹馬鳴之洪緒，作大智度論、毗婆沙論、十二門論、中觀論等凡數十部，破袪邪小，
宣揚圓妙。示自性自度悟入修證之真詣，使同躋康莊，直達寶所。慈雲法澤，蔭潤全
印，靉靆滂沱之所至，拓臻異域。佛教中興之功，實無過馬鳴、龍樹者！後世以八宗
泰祖、千部論師尊之，洵非誇耳。
十五祖提婆尊者克弘大乘，著百論以斥邪謬。外道疾之甚，竟為所刺。是時魔外
披猖，佛道墮落，五印如陷長夜，幸十六祖羅■羅多，苦心捍衛，適值無著、天親共
起匡扶，魔炎用戢，佛日重光。無著、天親，蓋馬鳴、龍樹而後佛教史上出類拔萃之
鉅子也。無著單宏大乘；天親初宏小乘，後宏大乘。其宗彌勒所撰大乘論，有瑜伽師
地、金剛般若、辯中邊、十地、唯識等數十部，皆能洞發甚深了義之蘊奧，精粹高廣
，為後世相宗之鈐轄云。
繼是有護法、清辨二論師，據有空二義，各標論旨。其徒宗之，大乘遂裂為二。
下逮佛入滅千二百年間，學者知行離異，間貽口實，外道乘隙醜詆，復擬僧相，流布
惡行誣陷佛徒，印王惑而憾之；燔經籍，毀塔寺，戮僧尼，二十四祖幼鹫撸嗯c
斯劫。印度之正法，於是一墜千丈，不絕如浚Ｈ黄鋾r即我國後漢時也。故印度衰歇
之時，即我國萌坼之時，與全亞取次推行之時也。此第二五百年印度佛教史之大略也
。其間諸祖除馬鳴、龍樹、無著、天親、護法、清辨六大士外，雖多有大小乘兼宏者
，而小乘之勢燄卒不敵大乘。故此期可謂印度佛教之大乘時代。
3。印度時代贊語
綜佛入寂後千餘載之變遷大勢論之：初百年間迦葉、阿難諸大羅漢住世，持佛儀
範，未少離異，為小乘全盛時代。從四祖而下，內訌漸興，為小乘兆衰時代。及四百
年後，內諍彌烈外患迭乘，十祖十一祖之間，幾於掃地，為小乘極替時代。此五百年
之興廢污隆，但關係小乘，故總為大乘之耄Х鼤r代。
逮第二五百年初，馬嗚崛作，佛性真如以顯，為大乘中興時代。龍樹繼之，為大
乘全盛時代。提婆後漸衰，無著、天親復中興之。護法、清辨之後又漸衰。此後為大
小乘同歸不振之時代矣。
然苟無馬嗚、龍樹，雖謂於五百年後當即萎落，蔑不可也。茍無無著、天親，雖
謂於提婆之後不復能中興，蔑不可也。千餘年之時，茍有嗎嗚、龍樹、無著、天親其
人，雖謂其隆盛當不下於六七百年間，無不可也。我國今日之佛教，寢頹昏陋，視印
度彼時為何加歟？所恃者僅有國人之信仰心未全死耳。
然脫有馬嗚、龍樹、無著、天親其人，乘此世界文明過渡之潮流，安知其不能化
而為世界佛教之中興與全盛之時代乎！人能宏道，非道宏人；歷史第為英雄之牒譜，
甯不信哉。嗟夫！澐澐巨浸，莽莽神州，尚有馬嗚、龍樹、無著、天親其人乎！雖為
之執佛持杖，施四大作床而供養之，所忻慕焉！
乙 亞洲時代
佛歷數百年，教法已旁及龜茲、月氏、羌氏、暹羅、緬甸等國。經像之來我中夏
，實在佛入滅後一千零十八年。隋唐之際，復由我國經三韓入日本。厥旨宏敷，風播
全亞。故迄今二千年以上，一千八百餘載，總束之為亞州時代。從茲厥後，當渡入世
界時代，另開鑿空之紀元耳。
然自法輪枺D之後，印度頻興屢蹶，卒不復振。南洋西域各國，徒轉其皮相，耽
著小乘，鮮有聞大道者。三韓、日本、皆承我國之餘流，其變化消長，亦大略似我。
故是一千餘載，代表全亞佛教，舍中國殆無其他能任。請略舉佛教流行中國之始末，
以覘全亞佛教之衰旺遞遷大勢。
1。創開到全盛時代
初枺鼭h明帝夜夢金人，因傅毅之對遣蔡愔、王遵等十八人，西訪至月氏國遇摩騰
、竺法蘭二師，邀其■經像來至洛陽，譯四十二章經，中國於是乎始知有佛。然是時
僅京、洛間有寺院數處，僧民數百而已；人民薄宗教思想，莫之尊崇也。迨枺鼭h末葉
，有謙、讖、亮三支，及佛朔、嚴佛眨夜叀⒎g道行般若、般舟三昧等經，稍
稍講述。又有世稱牟子者、著理惑論以推尚佛道，編戶遂漸有敬佛者。
三國時，西域康居國康僧曾撸Щ羺嵌迹I舍利於吳主權，使建塔供之，吳民乃
翕焉歸信。同時魏有曇柯迦羅者，初傳戒律之學，教儀漸彰。降及晉代，有佛圖澄、
道安、慧遠、竺道潛之儔，接踵而起，皆能譯述玄籍，宏闡妙旨，負一時碩望者。又
有沙門法顯，歷冰雪，冒險危，遠探天竺，卒齎經典以歸，其功尤偉也。
稍後、而傳教之大龍象龜茲鳩摩羅什亦應叨痢ｋS譯隨講法華、維摩、大品般
若、彌陀等經，成實、中觀、婆娑、智度等論，凡數十部。門弟子三千，高足七十，
生、肇、融、叡，其傑出者耳。爾後又有求那跋摩、曇無讖、菩提流支等，譯出華嚴
、金光明、大涅槃、勝鬘諸摩訶衍經，佛典用是賅備。而王臣人民信仰亦因之益篤。
惟魏武、周武嘗毀滅之，然未逾歲月即歸興復，法界彌光。蓋其時佛澤之濡涵浹瀹民
心者已深，非一二人之勢力所能撲息者矣。粱隋之間，若僧祐、若達摩、若真諦、若
菩提流支、若慧思、智顗，各豎法幢，普宣真義。律宗、禪宗、三論宗、俱舍宗、成
實宗、攝論宗、天台宗，於是乎蔚作駢興，參互偃騫；習者皆擅長其門學焉。
迨夫有唐三藏法師玄奘，跋涉萬里，周撸逵 Ｖ灯鋾r印度統攝於戒日王，有戒
賢、智光二大士，宏無著、天親之大業，空有兼闡，溕顏K宏。戒日王信之綦篤，佛
教得此大保護人，因復大振於五印。未久戒日王薨，戒賢、智光亦相繼示寂，印度佛
教，茲後遂無復能光大之者。玄奘嘗師事戒賢，受法相宗之學，盡窺西土真奧，咻d
以歸。譯有大般若、瑜伽師地、成唯識等數百經論。維時相為前後者，若法藏、若善
無畏、若金剛智、若道宣、若善導、若窺基、若佛陀扇多、若澄觀、若慧能、若神秀
，各舒厥高深微妙之理，互發其臁匦苤兀欢A嚴、真言、淨土、慈恩唯識諸宗
，蟬聯成立。總其流派分匯為家者，一十有三。千載流傳，不外此數。而眾拢‘光，
充實支那！法咧∈ⅲ沤駸o逾此也！至十三宗之派別源流，非枚舉能盡，具在各
宗譜系。好事者當別尋之。
今試溯此數百年論斷之：自枺鼭h至初唐，為印度、中國之過渡時代。自梁至唐初
，為中國各宗派之創闢時代。唐初，為佛教大成時代。自陳、隋至唐末，為中國佛教
之全盛時代。過茲以往，即為鎖關為守成為漸衰為衰極之時代矣。抑唐代之前，道教
徒妒佛教之蒸蒸日上，每興狂詆；佛教諸大師亦不惜與之明辯折諍，故宜名之曰佛道
之競爭時代。從五代而入宋、