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最好也称作“顺徒，”不只是信，也服在主的权柄底下。保罗被光照时，他说，主，你要我作什么？（徒二二10。）他不只是信主，也是顺服主的人。保罗的悔改不只是明白恩典，也是顺服权柄。他被圣灵感动，看见福音的权柄，便称耶稣为主。
神呼召我们，不只叫我们因信得生命，也是叫我们顺从而维持祂的权柄。神在教会中的计划，就是叫我们服祂的权柄和祂所设立的一切权柄，无论是在家庭、政治、学校或教会中。不是要指明谁是你所该服的，只要你在主里遇见神的权柄，就要学习顺服。
许多人在某人底下，就能服、能听话，在另一个人身上就不能服，这就是没有看见权柄。顺服人没有用，乃要看见权柄。一切制度都是要我们学习顺服。人遇见了权柄，一不顺服，他里头会觉得今天又悖逆了。不认识权柄的人，不知道自己是何等的悖逆。保罗未被光照，用脚踢刺自己还不知道。（徒二六14。）人蒙了光照，第一步眼睛明亮看见了权柄，而后就会看见许多的权柄。这时保罗遇到一个小弟兄亚拿尼亚，他不看人了，他不问亚拿尼亚是如何的人，有无学问。他学习认识亚拿尼亚是被差派的权柄，是代表的权柄，保罗就服在他的底下。（九17～18。）遇见权柄之后，顺服是何等容易。
神要经过教会使万国成为神的国
如果教会不接受神的权柄，神就无法建立祂的国。神先在主耶稣身上得着国度，后在教会中设立祂的国，再后神的国就建立在全地之上。所以有一天要宣告说，地上所有的万国，都成了我主和主基督的国了。（启十一15。）从主耶稣个人身上的国，达到地上万国成了我主基督的国，教会是介在两段之间的。国度在主耶稣身上被建立，才能在教会身上被建立；国度在教会身上被建立，地上的万国才能被建立成为神的国。无主耶稣则无教会，无教会则无神的国的扩充。
主在地上为着很小的事都是顺服的，例如纳税问题，主都照纳。即使无钱，从鱼口里也得拿出一块钱来纳税。（太十七24～27。）祂又说，神的物当归给神，该撒的物当归给该撒。（二二21。）该撒虽是背叛，但因神设立了他，所以仍要顺服。主等到我们完全顺服之后，就要起来责备一切不顺服的人。我们顺服，国度就能扩充到全地，许多人对犯罪有感觉，对悖逆无感觉。人不光要有罪的知觉，更该有权柄的知觉。如果缺乏罪的知觉，不能作基督徒；若缺乏权柄的知觉，就不能作顺徒。
教会必须服神的权柄
我们在教会中要知道如何顺服。教会中没有一个权柄是可以不顺服的。神要将国度在教会中流出来，将一切权柄在教会中通行出来。教会这样的顺服，地就要伏在神的权下了。教会不能让神的国通行，神的国就没有办法通行到万国里。因此教会是国度的路。否则教会就作了国度的阻扰。
今天教会一点难处就不能顺服，神的国怎能出来？人和人讲理由，人和人有意见，神的国怎能通行？我们耽延了神的时间。我们必须将所有的悖逆除掉，神的路才通行。教会顺服了，万国就都要顺服了。所以教会的责任相当大，相当重要。神的生命、神的命令、神的旨意通行在教会中时，国度就来到了。
第七篇 神要人顺服代表的权柄
神设立的权柄制度
一 在世界中
读经：
罗马书十三章一节：“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所命的。”
彼得前书二章十三至十四节：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。”
在宇宙中，神乃是所有权柄的根源。一切地上的权柄都是神设立的，所以都代表神的权柄，都有神的权柄。神自己设立了权柄制度，为着彰显祂自己，叫人遇见权柄就是遇见神自己。有神的同在，人可以藉神的同在认识神；没有神的同在，人遇见神的权柄也可以认识神。在伊甸园里，神同在时人认识神，神不同在时，人记得神的命令，（不可吃果子，）也可以认识神。人在世界上直接碰到神的时候不多，（这与人在教会中活在灵里，时刻能直接碰到神不同，）神的自己彰显最多的地方是在神的命令上。只有愚昧的园户才须园主亲自来，其实前头打发的仆人和祂的儿子就是祂的代表。（可十二1～9。）
有人被神设立是替神命令，替神作权柄。一切掌权的都是神所命定的，因此凡神所设立的权柄，人人都当顺服他。神今天是将权柄交给人。神将自己的权柄交给人之后，在地上就有许多人是神设立的，来彰显祂的权柄。如果我们要学习顺服神，就得认识神的权柄在谁身上；如果我们只认识神的权柄在祂自己身上，我们就可能过半以上干犯了神的权柄。今天我们究竟能在多少人身上看见神的权柄？我们不能在神直接的权柄和神代表的权柄二者之间有所拣选；我们不只要顺服神直接的权柄，也要顺服神代表的权柄，因为没有权柄不是出于神的。
对于地上的权柄，保罗不只在正面说要顺服，也在反面说，抗拒掌权的就是抗拒神自己的命令；（罗十三2；）人拒绝神代表的权柄，就是拒绝神自己的权柄。权柄在圣经中只有一个性质，没有一个权柄不是出于神的，抗拒掌权的就是抗拒神，神自己必不放松，抗拒的必自取刑罚，我们不能背叛而不受刑罚，所以人抗拒权柄就是死亡。人不能在权柄上有所拣选。
在亚当时神将政权交给人，说，你要治理全地。（创一28。）那时人只不过是治理动物。直到洪水之后，神才将管理人的政权交给挪亚。神说，“凡流人血的，他的血也必被人所流。”（九6。）从此神把治人的权柄开始交给人。从挪亚起神设立政府，将人摆在政治之下。
等到神的子民出埃及到了旷野，出埃及二十章就有了十条诫命，接着又有行为的规条，并说，“不可毁谤你百姓的官长，”（出二二28，）证明神将他们摆在政府官长之下。故在摩西时，已经可以看见，以色列人抗拒掌权的，就是抗拒神。
地上的列国都有官长，他们虽然不相信神，虽然整个国是撒但的国，但掌权的原则还是神所定规的。以色列国是神的国，大卫王是神所设立的，但波斯国王，神也说是祂所设立的。（赛四五1。）主在地上也是服在政权和大祭司的权下，故主也纳丁税，又说该撒的物当归给该撒；在受审时，因大祭司指着神起誓问祂，祂只得顺服。主承认他们是地上的权柄，主在地上从来不作革命的事。
罗马十三章，保罗给我们看见，作官的是神的用人。（4。）那时是罗马的政权，按人看，不该顺服外来的侵略者，但保罗没有叫我们反抗异国的政权。我们不只服在自己本国本族的政权下，也当服在每个人所在地之政府的权下。我们不能因自己是某国人，就不服当地的政权。因为律法原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。不管世界各国的律法怎样不同，但总是从神的律法而来的，基本的原则还是赏善罚恶。所有的政权都有它的律法，而政权的功用就是维持并执行它的律法，叫行善的得称赞，叫作恶的受刑罚，因为它不是空空的佩剑。虽然也有政权是把恶人高举，把善人欺压，但它总要改变事实，把恶人冠以善名，把善人冠以恶称。它总不能说，因为他是恶人，所以我们高举他；或者说，因为他是善人，所以我们刑罚他。到今天，任何的政权原则上还都是赏善罚恶的原则，这是不能更改的，所以还是遵守了神的原则。有一天等到那不法的（敌基督的）来到，把整个的权柄颠倒的时候，就是世界末日的时候了，那时候就真的以善为恶、以恶为善，好人被杀、坏人掌权了。
人在地上服权柄的表记有四点：（一）当纳粮的纳粮，（二）当上税的上税，（三）当惧怕的惧怕。（四）当恭敬的恭敬。
基督徒守法不只是因怕受刑罚，更是因为在神面前的良心，若不顺服，良心就受责备。故要学习服在我们所在地的地方政权下。神的儿女不能随便批评政府，毁谤政府，就是马路上的警察也有神设立的权柄，他们是神的差役，常常特管这事。故来收粮收税时，我们的态度如何？是否以之为神的权柄？有无顺服？但人若未遇见神的权柄，就不能顺服，越要顺服越感困难。彼后二章十节说，轻慢主治的，毁谤尊位的，是随肉身、纵污秽情欲的人，是胆大任性、不知惧怕的人。多少人因着毁谤而失去能力，漏掉生命。人不能落到无政府的状态。神如何对付不义的政权，这事我们不必管。（但在祷告中为着公义而求神管治，那是站在另一地位上。）任何不服权柄，就是不服神的权柄。如果我们不服，乃是助长敌基督的原则。有一天那不法的隐意发动时，我们是拦阻的呢，还是帮助的呢？
二 在家庭中
读经：
以弗所五章二十二至二十四节：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主；因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；…教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”
六章一至三节：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿；这是第一条带应许的诫命。”
歌罗西书三章十八节，二十节，二十二节：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。…你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。…你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。”
神在家庭中设立祂的权柄。许多神的儿女不够重视家庭问题，但是在书信中，以弗所、歌罗西乃是属灵最高的两卷书，也不放松家庭的事，特别题起家庭中的顺服，否则对事奉神就有难处。提摩太前书、提多书是讲工作的书，但亦题起家庭的事，以免影�