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礼敬诸佛愿
称赞如来愿
广修供养愿
忏悔业障愿
随喜功德愿
请转法轮愿
请佛住世愿
常随佛学愿
恒顺众生愿
普皆回向愿
一 缘起
山僧，今日受吴璧华居士请，讲普贤行愿品；因时迫不及详谈，仅将普贤十大愿王，别为解释。
二 总标
所谓十种行愿者：一为礼敬诸佛，二为称赞如来，三为广修供养，四为忏悔业障，五为随喜功德，六为请转法轮，七为请佛住世，八为常随佛学，九为恒顺众生，十为普皆回向。此十大愿王，曾称所起，故一一都云，尽十方，遍法界，极微尘数，约横论也。又一一皆云，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，此十大愿，终无有尽，约竖论也。
三 别释
甲 礼敬诸佛愿
第一大愿：「礼敬诸佛」。普贤菩萨，自己礼敬诸佛，是为行；希望大众各各礼敬诸佛，是为愿。愿与行，二而一，一而二也。礼敬诸佛者，即俗称拜佛。普贤菩萨拜佛，欲人人皆如彼拜佛。普贤菩萨所礼敬者，尽法界遍虚空诸佛，皆是当人自心之佛。佛者，觉也；自觉、觉他。自觉我身根前有诸佛，诸佛前皆有我身；是故一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤，一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身，遍入一切普贤身内；一切普贤，皆摄归一普贤身内。盖以行愿力故，深心信解，如对目前。大经云：「一切法无生，一切法无灭；若能如是解，诸佛常现前。」「诸」者，不一之称。此界彼界，十方三世一切佛，故谓之诸佛。过去佛为已成之佛，未来佛即在目前，现在我们大众，人人皆是。何以故？一切众生，皆有佛性故。
「礼敬」者，由心恭恭敬敬，运于身口，而遍行礼拜。不然，谓之慢拜。身虽拜跪，口虽持名，而心则重重妄想，是名为礼拜，实则功德微少。普贤行愿，除有慢障，必起敬意，统身语意业。以身业敬者，为显佛有天眼通故；以语业敬者，显佛有天耳通故；以意业敬者，显佛有他心通故。常修礼敬，一心不乱，五体着地，深入法性，离能所相。即说偈曰：「能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我此道场如帝珠，阿弥陀佛影现中；我身影现弥陀前，头面接足归命礼。」是则内佛外佛，同一实相；随一一礼，若佛若礼，重重无尽。
上言法界即我自心，我心即法界。我欲礼敬诸佛，须先放下万念，清清净净。在一拜中，一面观想，一面念：「一心顶礼本师释迦牟尼世尊，及十方三世一切诸佛。」又「一心顶礼西方安乐土，大慈大悲，阿弥陀佛，及十方法界常住诸佛。」经云：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」吾人心中忆佛，名为修慧；身跪口念，名为修福。福慧双修，则礼敬之事毕矣。普贤如是礼敬，即为普贤行愿。普贤不在外求，而在各人心中求。普贤乃众生心中之普贤，众生乃普贤心中之众生。普贤心、释迦心、众生心、菩萨心，无二无别；以心体同故。行普贤，愿亦普贤；行非普贤，愿亦非普贤。推言之，心向诸佛如来，我心即诸佛如来；心不向诸佛如来，我心即非诸佛如来。何以故？是心是佛，是心作佛。普贤礼敬诸佛，是普贤行，是普贤愿；我礼敬诸佛，是我行，是我愿。
或曰：拜佛谁不能拜？双手合掌，两足着地，何难之有？殊不知无心拜佛，状若舂米，拜如不拜，获益甚微。必也内存至诚，使身口意三业统一；如此拜佛，则感应道交，不可思议。山僧从前最喜拜佛，因庚申年六十三岁，患痰湿入筋络病，不能坐立跪拜，但作观想礼佛。后因体力渐衰，或起立难，不行跪拜，而行坐拜，心中观想，若对西方三圣，恭恭敬敬，与跪拜无异。即如吾人旅行在舟车中，或病卧床榻上，不能身向西上，皆堪作观拜跪，如对西方佛前而礼敬之。此皆拜佛法门。依此实行，功德无量；否则，粗心慢拜，功德即少。何以故？我心恭敬，则佛心显；不恭敬，则妄想多。妄想乃众生心，非佛心也。
乙 称赞如来愿
第二大愿：「称赞如来」。「称」谓称述。「赞」即赞扬。称述圣德，赞扬其美。又称扬赞叹之谓也。「如」者，如如不动，妙道圆融，即自心不生不灭之体，湛然寂照，亘古今而不变。「来」者，去来也；即谓如如不动之体，无去无来，能去能来。「如来」即佛。佛为通号，意取三觉圆备义。如来亦通号也；谓后佛出世，如同先佛再来故。义翻为觉，觉者不迷之谓。言宇宙万物，本来不迷，如柳绿花红，鸦啼雀噪，皆宇宙真理之所显现，唯众生不能觉迷耳。若一旦转迷成觉，即能见宇宙之真理与万法，无不与我妙合。盖宇宙万法为法身如来，万法妙合之我，为报身如来。即宇宙之真理为法身，其感得者为报身。而感得此真理应众生之机根，出现于世以示说者，为应身如来。此法身报身应身三者谓之如来。三身同一真理，不过以其体为法身，以其相为报身，以其用为应身，即大方广之体相用也。释迦如来，能应用其所感得之真理，而现三身，随机说法，本为应身。因说法而现千丈卢舍那如来报身。在华严会上，现毗卢遮那如来法身。三身虽分而实一；盖离法身无报身，离报身无应身；见法各异，而其所归一也。
十方三世一切诸佛，皆具三身；而众生一身，亦当具足三身。何以故？有正缘了三因故。正因即法身；如涅盘经云：「一切众生悉具佛性，如来常住而不变易。」即法身也。缘因即应身；如劝大众念佛、拜佛、听经，功行圆满，即应身也。了因即报身；如大众听经，句句入耳了解，即报身也。
上述正缘了三因之果，次重重宣如来三身之义。金刚经云：「如来者，即诸法如义。」又云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」是为法身如来。佛顶经云：「性真常中求于去来了不可得。」转法轮经云：「第一义谛名如，正觉名来。」佛顶经云：「明极即如来」，是为报身如来。成实论云：「乘如实道，来成正觉，故名如来。」佛顶经云：「自觉已圆，能觉他者，如来应世。」是为应身如来。以上列举如来名义，今说当体如来，即诸佛与众生，同为清净法身。清净法身，原系自性天真佛。以人人悉具佛性，即心即佛，是心作佛故。又行种种功德及礼拜，庄严清净法身。至若报身，其受用有二：一为自受用报身，二为他受用报身。介绍报身者，则为应身，入九法界，各各差别，分身度脱。地藏经云：或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井；利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻罗汉，辟支佛菩萨等身，而以化度；非但佛身，独现其前。称赞法报应三身如来偈曰：「天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。」又赞法身如来云：「清净妙法身，湛然应一切。」赞报身如来偈云：「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」赞应身如来偈云：「堂堂黄金相，巍巍不动尊；天上与人间，无不咸恭敬。」此即具前礼敬之中，以身业礼，以口业赞，以意业敬，是则名为三业供养。法身如来如遮那，报身如来如弥陀，应身如来如释迦等，皆以德彰名。我之称扬赞叹，即颂如来之万德洪名。但释家赞佛偈甚多，不胜枚举，亦视赞者之功行何如耳。或唱或念，其功德都不可思议。兹姑举一方便法门，无论男女老幼，人人能赞，即念「南无阿弥陀佛」六字是。念弥陀虽为称赞弥陀，即对十方世界诸佛，我能以一念赞尽。何以故？十方世界一切净土，总摄于西方极乐净土；念西方佛，即念十方佛也。
丙 广修供养愿
第三大愿：「广修供养」。所供之境，有竖有横。竖则指过去现未三世一切佛，横则言尽法界遍虚空十方一切佛。普贤菩萨修行，无论三世十方一切诸佛，悉皆供养，愿亦如是。至所供养者，究竟何物？不外乎财供养与法供养。
初释「财供养」：人以自己无金钱，即不能行此供养；然外财供养用金钱，而内财供养不用金钱。法华经云：用身口意三业恭敬供养，即礼拜赞叹供养，是为竖供养；若出门随时随处供养，为横供养也。至于外财供养，有财当施；有财若不施，是名悭贪，为生死根。吾人悭贪之心一起，即反对慈悲，则背宇宙布施之妙用矣。修行者，具大慈悲心故，随缘施舍，尽心供养；即一香一华，亦称理成就。有偈曰：「愿此香华云，遍满十方界；供养一切佛，菩萨一一乘僧。」供养过去佛，若释迦如来；供养未来佛，若弥勒如来。唯现在无佛时代，从何供养？即十六观经云：「孝顺父母，奉侍师长。」愿吾人对于生我父育我母，必孝必顺；对于师长，服劳奉养。至如女子之嫁也，对于公婆，克尽妇道，殷勤侍奉，是皆供养现在佛也。倘不供养家中活佛，将供养何人？近佛不拜，遑论远佛？是皆吾人所当注意者也。即如现前大众，当体有成佛性，特未修耳，修则迟早必定成佛。人人皆是未来诸佛，知此则彼此谦恭，道德相尚，乃真实共和平等，无结内排外，贵自贱他，不为名利臣奴，不随潮流胥溺，故佛法最适于今日之共和时代。但修行之人，不仅对人类而礼敬之、供养之，即牛羊犬豕等众生，亦以戒杀放生为重。何以故？一切众生具佛性故，当来必定成佛故，即恭敬供养未来诸佛故。如是供养，缘慈悲心，起慈悲心，可拔一切业障根本。随地随时，修此供养，是名广修供养。
次释「法供养」：如法师说正法以转迷启悟为主旨。众生在迷，法师本慈悲心