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４０２存在主义
约圣经的基督教。
尼采用一句话来表示这一时期的历史性处境：上帝已死。
如此，他们两个对于他们的时代的本质都做了历史性的批判。他们都看到他们面前的空无；都看到了那些已丧失的东西的本质，但都不意欲空无。假如说齐克果假定了基督教的真理之可能性，而在另一方面，尼采不仅在无神论中发现了损失，更发现到最伟大的机运——他们两个仍旧有共同之点，即是意欲实现存在之本质，意欲实现人的高贵及价值。
他们没有当作改革用的政治纲领，可说完全没有纲领；他们不将他们的注意力指向个别的细节，而是要通过他们的思想去影响某些他们所先见——并非在细节中——的事物。对尼采而言，这种不确定性是在长远中他的“较大的政策”
；对齐克果而言，它是在对世间一切事物皆莫不关心的新路向上，变为基督徒。他们两人对于他们那时代的关系均包含于此一问题：人将会变成什么。
被克服的现代性 他们就是现代性本身——以一种翻跟。。。。。。。
斗的形式。
他们把它贯彻到底，并由彻底经历它而克服它。
我们可以看到他们两个如何经历那一时代的苦恼，不是消极性地，而是自杀式地将仅可以做一半的事情全部做完：首先，是他们无尽的反省；然后，与此相反地，是趋向基础之物；最后是，如同他们沉入无底深渊那种方式，去抓握超越者。
（Ａ） 无限的反省 自费希特以来，反省时代的特性即。。。。。
被界定为无限的论究，一切权威的消释，以及内容之放弃——而权威与内容原来是给思想以尺度、目的及意义的。于是由此开始，这种无限的论究就没有阻碍，并且成为智力之冷漠
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的表演，将世界充满噪音与尘埃。
齐克果与尼采不是为要毁灭反省而来反对它，却是要由于无限参与它，掌握它，来克服它。人不可能再回到那无反省的直感中而丧失自己的；而却可以经由反省为媒介返回到他自己之内的根基中。
因而，他们两人的“无限的反省”
都具有双重的性质。
它可以导致一种完全的毁灭，又可以变为真诚的存在之条件。
他们两人都表现了此种性质，或许齐克果是较为清楚的一个。
反省不能使它自身穷尽或停止其自身。
它是无信仰的，因为它阻止任何决心。反省，是永无终结的，而在最后，它会变为“辩证的废话”
；以此而言，齐克果称它为反省之毒药。
但它可能，而且必然是奠基在我们一切存在及行为的无止境的暧昧上：自反省而言，任何事物都可能意指另一事物。这种状态一方面使得存在之诡辩成为可能，使无实存性的美感生活者获益——这种人只求在每种东西中去尝味它的新奇性，即使他必须采取最有决定性的步骤，他仍然在他面前保留着重新解释一切事物的可能性，以便可在一举之下，使一切改变。
但在另一方面，这种处境却可用此种知识加以了解：只要我们诚实，我们就是生活于“反省的海洋上，在那里我们不能向任何人呼求，而每一个救生圈都是辩证性的”。
若没有无限的反省，我们必将陷入已经确立与制定之物的安静中，这些东西，以其做为世间的某种永久之物，会变为绝对之物；这是说，我们会变为迷信。一种束缚的气息会随同这种确定之物升起。因此，无限的反省，通过它无尽活动性的辩证，乃是自由的条件。
它冲破有限的每一种监狱。
只
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有在这种媒介中，无限的热情之任何可能性才可以升起——自直接的感情中升起，而这种直接感情，因为是尚未被质疑过的，因而仍旧是尚未自由的。在无限的热情中，这种直接情感，通过质疑而被紧紧了解掌握，并变为真实，才成为自由的情感。
但为使这种自由不因空洞的反省而变为空无，为使它能实现它自己，无限的反省必须自己约束自己。于是，头一次，这个自由可以从某种真实之物上显露出来，或者是把它尽用在信仰与决心上。反省对于事物所做的掌握是随便的及强迫性的，这是不真实的，但当它逢遇到实存时就可被统御，而变得真实。在此，实存首先能专注于它自己，因而经由对无限的反省之全然的投降而统御无限反省。
这种既可化为空无，又可成为存在之条件的反省，被齐克果与尼采两人以同样的方式做如上的描绘。由于它，他们的作品中加入了几乎不可衡量的思想财富。这种思想，依照它自身的意义，是可能性：它可以指示并预备搁浅的道路，但不能完成它。
如此，在对于人的诸种可能性之思考中，这两位思想家都觉知他们所非是的方面。
对于可能性之认知，与诗相同，并不是虚假，而是质疑性的及觉醒性的反省。可能性是一种形式，在其中我允许我自己去认知我未是的方面，并为成为它而准备。
齐克果极其频繁地称他的方法为“实验心理学”
；尼采称他自己的思想为“诱导性的”。
如此，他们将他们自己的本样以及他们最后的思想隐藏
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到一种不可认知的地步，而在表现上却沉入不可能的地步。
齐克果所用的一个匿名者这样写道：“我所是的某物……正正是空无”。将他的“存在维系于某物空无之间，做一个临界点，仅是一个”或许“
，这曾给齐克果高度的满足。而尼采则称自己为“危险的或许之哲学家”。
对他们两人而言，反省最为重要的是自我反省。对他们而言，真理之路需通过自我了解。但他们两个都体验到，在这种道路上一个人自己的本质会如何消失；而自由的、创造性的自我了解，如何会被自己的实际经验之奴性的交替所取代。
齐克果了解“在对于自己之不幸的历史作病态的盘思时，一切其他事物皆行消失”的恐慌。在“将自己视为现在生存及曾经生存的唯一一人这种吞蚀自己的观察，以及在对整个人类之不幸的观察，这种忧苦的安慰”之间，他寻求一条中间道路。他认知“每件事物中不幸的相对性，以及关于‘何为我自己’之无尽的疑问”。尼采则这样表示它：处于一百面镜子之间在你虚假的自我之前纠缠于你自己的罗网自知者！
自我裁决者！
被塞于两种空无之间——一个大问号……
（Ｂ） 趋向基本者 在一个无法再从繁复的反省与理性。。。。。
化字汇中找到出路的时代，这个时代就从反省中冲出，而趋向基本者。在这一方面齐克果与尼采似乎也是先驱者。后来
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的人们或在明晰语言中，或在直接美感中，或在非反省性的经验中，在最接近我们事物中寻求基本者。
对这些人而言，齐克果与尼采是有用的，因为他们两人都对人性的沟通带着热爱来生活。
他们在语言上极富创造性，这使他们成为他们国家的文学界中最巅峰的人物。他们的创造性是出以一种令人悸动的方式，因而使他们置身于最广泛被阅读的作者之中——虽然他们的内容之重量及对问题之含摄同任何最伟大的哲学家相等，但他们两个都知道语言有变为自主的倾向，并且都鄙弃文学界。
他们两个都被音乐感动到迷醉的程度，但同样慎戒它的诱惑，并与柏拉图及奥古斯丁相同，本质上怀疑它。
每一处他们都创造惊人单纯的公式。但对于通常的单纯他们却充满关心，因为这种单纯为了给弱者及中庸之人以虚假的支持，而意图用平板的，没有心灵的单纯，来取代那真正的单纯——而真正的单纯是最复杂的人格发展之结果，正如存在本身一样，它从不具有任何特定的理性意义。从没有一个哲学家如他们一样提出警告：不要把他们的文学看得过分单纯——那些表面上似乎非常浅显的文字。
事实上，他们以最彻底的路途趋向基本者，然而他们的辩证活动却从未终止过。他们的认真追求未因任何教条上假定的根基而终止，亦未受役于语言的目的，或美学上的蛊惑。
（Ｃ） 攀握超越者 他们两人都寻求一条路径，这条路。。。。。
径，对他们而言，是不能以超越的方式而中止的，因为他们的反省是与现代通常的反省不同的——他们的反省不因生命
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的诸种明显限制而终止。对他们而言，反省是全有或全无的问题，因而他们敢于要求无限。但他们之所以能够如此，是因为在一开始他们就生根于对他们所隐藏的事物：他们两个在年轻时都提及未知的上帝。
齐克果甚至在廿五岁时就写道：“虽然我还远不了解我自己，我却……崇敬那未知的神。”而尼采在廿岁时就完成了他第一首令人不能遗忘的诗：给未知的神：我但愿了解你，未知者，你，在灵魂之深处紧紧掌握我，巡回于我的生命如一场风暴，你这不可思议者，我的血族！
我但愿了解你，甚至服役你。