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在自传《瞧，这个人！
》中，他说：“我的天才存在于我的鼻孔间”
，但他不以为他的鼻子有足够的广度去成为心理学之未来发展的基础。
大概说来，在德国，尼采的心理学和他对科学方面的兴趣是被忽略了。唯一的一部讨论尼采在心理学方面的成就的书，是克拉吉斯（Ｋｌａｇｅｓ）所写的，这位人物批评家激烈地反对理性主义，即使纳粹也容他不下。一般的说，大家都认为尼采在写完《查拉图斯特拉》而回到他的真正自我前，曾经经历过一个“实证主义”阶段，而他的心理学就被无知的人归于这个“中间时期”。
其实，尼采对心理学产生浓厚的兴趣，正是在他后期的著作中达到最高峰。在本文要提到的是：雅斯培和海德格两人虽曾写过很多关于尼采的文章，但却不知道这一点，并且无疑的，他们没有追随尼采，而是回到齐克果。
在齐克果的著作中，我们也可以发现很多心理学的独特识见，虽然这些识见的为数往往并不如所说的那么多，如前所举，它还带有自欺以及深恶科学的成分。有趣的是，他的“存在的”概念，主要是在《非科学性的附笔》（Ｃｏｎｃｌｕｄｉｎｇ
Ｕｎｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ
Ｐｏｓｔｓｃｒｉｐｔ）中展开的。
齐克果的中心问题，象他自己所说的，乃是“成为基督
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６２存在主义
徒“。
齐克果思想中这种反科学的倾向，并不象德国存在主义思想中反科学倾向的那样热衷。在海德格思想中，这种反科学的倾向是很明显的，但是在雅斯培思想中，却更为微妙。
在雅斯培著作中有很多章节，他强烈地认为我们至少要彻底地研究一门科学，不过，他研究科学的动机却与尼采的完全相反。虽然尼采可能说，心理学的良好基础，对伦理或美学或哲学中其他分支学科方面有价值的工作是不可缺少的。然而雅斯培希望我们去发现的，却是一切科学的限度，因为只有这样，我们才会接受存在哲学。
象很多德国哲学家，尤其是海德格一样，雅斯培似乎觉得“心理学”是一个坏字眼，正如一个德国思想家如获得声名，必须他的思想不为法国人所了解——试观古诺（Ｇｏｕｎｏｄ）
之对歌德的《浮士德》与沙特之对德国哲学所作的一切——如果他所完成的只是心理学，这将很明显地有损他的深度。
（尼采在这两方面是个例外者，他认为法国人比德国人更能了解他。）
当雅斯培回头再看他自己早期的著作《世界观的心理学》（Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｅ
ｄｅｒ
Ｗｅｌｔａｎｓｃｈａｕ－ｕｎｇｅｎ）
时，他与尼采那仍不够充分的科学精神的态度恰恰相反地评说道：“就是这种隐藏的哲学，错误的将自身当作表现为客观描述的心理学”。的确，他的著作不仅是描述性的，而且也是劝告性的。他的描述强烈地染上了他的价值判断的色彩，而任何敏感的读者都会知道作者的热切要求，要求他们抛弃某些态度而将自己建立在一些别的态度上。最令人触目的是，雅斯培倾向于将他经常引人入胜的分析贬为低于哲学的，却明显地珍视他的许多劝告，或他所乐道的Ｅｘｉｓｔｅｎｚｅｒｈｅｌｕｎｇ和
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存在主义７２
Ａｐｅｌｉｅｒｅｎ：亦即企图对读者的处境（在人类处境的意义上说）有所启发，并要求读者尽可能地以高贵的情操去面对这一人类处境。
同样的情形也可以发现在斯宾诺莎的伦理学式在尼采、苏格拉底、康德的思想中。诚然，一切伟大的思想家会同样地说过，套用里尔克的一句话：“你必须改变你的生活。”只是，这里有两件事使雅斯培和自苏格拉底到尼采以来的一切伟大哲学家有所不同。
第一，重点相反，他们主要是注重高度的理论分析，他们珍视这方面的成功，他们只是间接的要求我们改变我们的生活。第二，他们要求我们改变的主要之点是要我们变得更富于分析、反省和批评精神——多半读者都会毫不犹豫地肯定这为“合理的”。
雅斯培一点也不是反理性的，在任何情况下，他都不会要我们藐视理性。
但是，这一点却与过去许多大哲学家不同，他认为理性的范围是低于哲学的，只有当理性使我们失望时，哲学才开始，或用雅斯培的话来说，只有当理性触礁时，哲学才开始。
在一本以哲学家身份而写另一哲学家的书中，雅斯培从尼采著作中引了许多话，却没有将早期的和后期的区分清楚，也没有将尼采本人发表的和他妹妹自废纸篓中拿出来的加以区别，而雅斯培“也非到发现了矛盾”以后，是决不会满意的。由于这种藐视语言学规则和历史的非科学方法，所有尼采的明确的观念、理论和论证都很容易被淹没了，最后变成了雅斯培所认为的那样：“除了钻研一些新的荒谬的话以外，
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８２存在主义
没有达到新的基础，只是探索并怀疑一切事物的无穷意见。“
在另一书的另一节中，雅斯培又把尼采的每个结论不分青红皂白的一概视为“一堆荒谬和废话。”自然，事实上，这些结论也从来不被视为一个论证、发展、或具体的人之结论，只是许多好象写在一排卡片上而可任意被洗乱和排列的引语而已。
如果他认为尼采的结论是荒谬而空洞的，那么，为什么雅斯培还写了两本关于尼采的书并在其他的著作中详细地说到他？如雅斯培自己所说，那是因为他的方法所获得的结果是无法估价的，他说：“使我们离开可能采取过的每一立场，即脱离每一个固定有限的立场而使我们的思想相继涌起。”
理性触礁，因此而为真正的哲学思维开路了。
雅斯培对“一切真正哲学思维”的特性所做的说明，显然可适用于他在他的巨著《尼采》一书中所希望的结果：“它使我们脱离固定思想的桎梏，而其脱离的方法并不是舍弃这种思想，只是将它推到它的极限……从那些终必欺骗我们的固定观点跳到能够立于不定之中；貌似渺茫的东西变成了自由的所在；表面空无者变成了使真正存有展露于我们的东西。”
由于雅斯培在引用尼采无数文句时完全不顾时间先后以及上下文原意，同时又有意的忽视了尼采在时间方面甚至在特殊论证方面的发展，所以，雅斯培的书，不论如何的有刺激性和激动性，却使他的副标题成为笑柄。书的副标题是“了解他的思想入门”。在雅斯培讨论他自己哲学的一篇论文中靠近结尾处，我们可以发现一个比较起来远为公平的评价，
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存在主义９２
在该处雅斯培说：“我的《尼采》一书可作为对存在哲学产生的思想背景的初步探索。”
在齐克果和尼采两人中，雅斯培确实远接近齐克果。在雅斯培的“存在哲学”
中，齐克果对于黑格尔哲学的反对，达到了哲学的极致：我们与其把雅斯培看做尼采的继承者，不如把他看做费雪的死对头。
反对黑格尔之企图“将哲学提高到一种科学的水准。”
使其产生一种属于个人的哲学思维，这种哲学思维可以说抛弃一切具体内容以诉诸人的“内在构思”。
黑格尔学派的教授们认为哲学就是系统和哲学史，这两种看法都是把哲学当作一种客观的知识，由于对这些黑格派教授们的反对，乃导致了一种坚定的主张，即认为哲学的“真理是主体性”。黑格尔所谓任何判断都必定是间接而展开的这一个原则被弃了，而判断是突然的和武断的，但被认为是主观的；信念与良心的直接性被恢复了。
“沟通”
（ｃｏｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ）问题被认为是齐克果的中心问题，但是雅斯培的书，可能比齐克果更为注重沟通问题，却表现为一种长篇的独白，或者用这两个人都熟悉的字眼说，都表明为一种说教。雅斯培说的“沟通”
，却意指劝告，说教，呼吁。
在雅斯培的著作中，找不到一点对于别的观点的真正容纳性，尤其是黑格尔主义。无论他用整部书来注释尼采或非难谢林或抨击存在主义神学家包特曼，他总是从道德完整的固定基础上着手而下判断——下道德判断。在他反对黑格尔之内在批评的客观性时，雅斯培提出与其所判断的主旨完全无关的非难。不满于这种外在的哲学批评（如果事实上不是
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０３存在主义
名词上的矛盾）
，雅斯培经常以批评他的对手的个性而开始或结束他的议论：尼采确实缺乏容受友谊的能力，谢林缺乏高尚的灵魂，而雅斯培怀疑他第一次婚姻的实质。在对包特曼作批评时，最后以“包特曼的精神人格”一句笼统话作终结。
雅斯培说，真理是在有两个人的情况下，始于两面的。
他坚认他必须不断怀疑他自己的论点；他说到一种“善意的斗争”
；他在著作的演讲中讨论“人生之哲学的实践”
，然而在他的实际生活中，我们一点也看不到这些东西；他不考虑与他自己观点立于同样水准的别人的观点；他不敢将他自己的论点置于他人的观察之下。
我们看不见他所说的善意的斗争，倒反而有对薄公堂的味道。
象大多数的怀疑主义者一样（但不象尼采）
，雅斯培的怀疑精神在他的道德原则的堡垒之前停止了。可能由于他感到尼采的哲学思维事实上与他自己的完全不同，因此雅斯培在他七十岁以后，达到一个结论，即认为齐克果的确远比尼采伟大。诚然，齐克果自认他的使命完全是教导的，他要我们重视超理性的，并且要我们高翔于理性之上。
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