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认定趋变结构即是存在的结构，而“非说服性结构”乃是一切的信念之结构形式。因此，如果自我蒙骗是信念，并且在它的最原来投射中包含对它自己的否定（它决定自己不要十分被说服，以便说服它自己“我是我所不是”）
，那么，一种希望自己不要十分被说服的信念必然是可能的。如此一种信念的可能性之条件是什么呢？
我相信我的朋友比叶对我感到友情。我以真诚信念如此相信。我相信这件事，然而，对这个信念，我并没有不证自明的直觉，因为这一种对象，由于其本性，是不能提供直觉证明的。我相信它；这即是说，我允许自己完全投入对它的信任之中；我决心相信它，并支持我自己这种决心；最后我使我自己觉得它确乎如此，并以此调整我整个态度。这个我所界定为信念的东西，就是黑格尔所称的直接者（ｔｈｅ
ｉｍAｍｅｄｉａｔｅ）。
这纯粹是一种信念。
黑格尔会立即证明直接者需要间接，而相信，由于变成为己相信，就进了不相信状态。假如我相信我的朋友比叶喜欢我，这意思是说，对我而言，他的友情乃是他的一切行为之意义。相信，乃是对于比叶之行为意义的一种特殊的意识。然而设若我知道我相信，这个相信，对我而言，乃是一种纯粹主观决定，没有外在的相应事
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存在主义３３
实。
“信仰”一词之被用于指陈信仰之无动摇性的坚定（“上帝啊！我信仰你”）
，并用于意指它的严格的、无自卫能力的主观性格，原因即在于此。
（“比叶是我的朋友吗？
我不知道；我相信是的。“）然而意识的本性乃是如此，即是，在它之中，间接与直接乃是同一之物。去相信乃是知道自己相信，而知道自己相信已不再是相信。如此，去相信乃是不再相信，因为这仅仅是去相信——于同一的非理论（ｎｏｎ－ｔｈｅｔｉｃ）意识（之）自身的中去相信。确实，在此处我们以”去知道“这一词来对这一现象强作描绘；非理论意识并非去知道。然而它却在它的半透明性中，是一切知的本源。如此，非理论意识（之）相信即是对相信之毁灭性的东西，然而在同时，前反省性的我思，其律例本身就包含着”相信“必当是意识到相信。
如此，相信是一种存在物，它质询它自己的存在它只能由自己对自己之否定，来向自己显露自己。
它是一种存在，对它而言，存在即是显示，而显示乃是否定它自己。去相信乃是不去相信。我们可以看出它的道理；意识这一存在物（ｂｅｉｎｇ）
乃是由自己而存在（ｅｘｉｓｔ）
，又由此而超越过它自己。
在这种意义上，意识乃是不断地逃离它自己，相信变为不相信，直接变为间接，绝对变为相对，而相对变为绝对。真诚信念（ｇｏｄ
ｆａｉｔｈ）
的理想（相信其所相信的）
与诚实（ｓｉｎｃｅｒｉAｔｙ）
的理想（是其所是）
相似，是一种要成为本质实在的理想。
每一种相信都是不足的相信；一个人从不能完全相信他所相信的。结果，自我蒙骗之原始投射仅是通过意识而对自我蒙骗的一种利用。假如每一种真诚信念中的相信都是不可能的相信，则每一种不可能的相信都可有立足之处。我之不能相
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４３３存在主义
信我是勇敢的，并不能使我丧气，因为每一种相信都包含着不十分相信。我可以界定这种不可能的相信为我的相信。确实，我相信乃是为了不相信，而我不相信乃是为了相信——这是我无法隐瞒自己的。然而，这种自我蒙骗之巧妙而全然的消失并不能惊吓住我；所有的信念之基础都是如此的。于是又如何呢？当我希望相信自己勇敢时，我知道我是一个懦夫。而这无疑地会毁灭我的相信。然而，设如从本质实在来了解我自己，则首先，我并不比我的懦弱更勇敢。其次，我并不知道我是勇敢的；对我自己的这一种看法，唯有用相信来完成，因为它越出了纯粹的反省确定性。第三，非常真确的，自我蒙骗无法真正相信它所希望相信的。然而，它之所以是自我蒙骗，正是由于它接受不相信它所相信的。真诚信念希望逃脱“不相信其所相信的”——其方法是在真实存在中寻求庇护，而自我蒙骗却逃脱真实存在，而在“不相信其所相信的”之中寻求庇护。进一步它把一切信念缴械——那些它所希望抓住的信念，以及那些它所希望逃脱的信念。由于意欲毁灭一切信念（科学逃脱了这种毁灭欲望。因为它寻求证明）它毁灭了那些与它相反的信念，后者表现它们自己为仅是相信。如此，我们可以对自我蒙骗的原本现象有较清楚的了解。
在我自我蒙骗之中没有讽嘲性的谎骗，也不是有意去预备一些骗人的概念。然而自我蒙骗的第一行动乃是去逃脱它所不能逃脱的，要逃脱它所是的东西。
这一个逃脱的投射，其本身就向自我蒙骗揭露出其内在分歧，而这个分歧正是它所希望成为的。事实上，在我们的存在之表面上所见到的两种
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存在主义５３
直接态度，是由这个存在的本性及它同它的本质实在的直接关系所构成。真诚信念想逃脱我的存在之内在分歧，而指向那它应当是但现在又不是的本质实在。自我蒙骗则想脱逃本质实在，而其方法则是我的存在之内在分歧。然而它又否认这一分歧，正如同否认它自己是自我蒙骗。自我蒙骗想要以“不是其所是”的方法来逃脱本质实在——而后者乃是我以“是其所不是”
的情态所不是的①。
如果自我蒙骗是可能的，那是因为它是对人类的每一种投射的一种直接而永久性的威胁，那是因为意识在其本身存在之中掩藏着一种永久性的自我蒙骗的企图。这个企图的本源乃是意识的本性同时是：是其所不是，并且不是其所是。在这些论点的照明之下，我们现在可以趋近意识之本体上的研究，这并非把意识当作是人性的整体，而是当作这个存在的核心。
（三）
“反犹太者的画像”
假如一个人把他自己或国家的部分不幸或全部不幸归因于法兰西社会②的犹太分子，假如他建议用剥夺犹太人的某些权利或驱逐或消灭他们的方法来挽救事物的状态，则我们就称之为持有反犹太的意见。
①设若真诚信念和自我蒙骗并无不同（因为后者重又笼罩了前者，并伸至真诚信念的最初投射之起源中）
，则这并不意味我们无法彻底逃避自我蒙骗。
但这假定要自我恢复原先损坏了的状态。这种自我恢复，我们可以称之为真实（ａｕAｔｈｅｎｔｉｃｉｔｙ）
，但对它的描绘，此处没有余地。
②当然不仅就法国而言。——中译者
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６３３存在主义
意见这个字眼是大可咀嚼的；这是一个女主人用来结束一场即将变得不快的争辩所应用的字眼。它意含所有的判断都是价值相等的，它把思想比做口味，重新给予它一种无害的色调。在人的天性中口味是各自不同的，而所有的意见也可见允；口味，理想，意见等，是决不可从客观上去讨论。
顶着民主制度的名字，顶着意见自由的名字，反犹太者要求可以到处宣传反犹太圣战的权利。同时，由于大革命之后我们惯于用分析的眼光来看事务，因此任何事务都被分解成它的各个组成成份，而我们把任何人或任何角色都看成了镶嵌画，其中的每块石头都与其他的石头共存，然而这个共存状态却不影响每个石头的各个本性。因此，反犹太的意见就如同一个分子，可以和任何分子团组合而又不改变它自己。一个人可以做一个好父亲，好丈夫，热忱的公民，有教养而且有博爱心，同时又是一个反犹太者。他可能钓鱼，他可能喜欢爱情，他可能对宗教采宽容态度，对中非土著的生活状态持有慷慨的理想——同时他又是一个反犹太者。如果他不喜欢犹太人，人们说，那是因为经验告诉他，他们是坏的，因为统计数字显示他们是危险人物，因为某些历史事件影响了他的判断。因此，这个意见似乎是外在因素的结果，而那些研究反犹太现象的人就忽略了反犹太者自身过分高估了一九一四年犹太人动员量的百分比，过份高估了犹太人当银行家，当工业家，当医生，当律师的百分比，以及过份高估了犹太人在法兰西的历史。这些研究者能够头头是道地向我们说明一个严格的客观处境，这个处境决定了他们称之为反犹太主义的客观意见；他们也可以在我们面前摊开一张从一八七○年
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存在主义７３
到一九四四年的图表和变动表。由此看来，反犹太主义似乎即是可以和其他口味混合起来构成一个人的主观口味，又是一种社会性而非个人性的现象，这个现象可以用统计学与平均值来表示，它之所以形成是由于经济，历史，政治的常数所影响。
我并不是说这两个概念必然矛盾。我是说它们是危险而虚妄的。严格地说，我可以认可一个人对政府的葡萄栽培制酒法有“意义”
，这即是说，一个人可以为了或此或彼的原因赞扬或诅咒阿尔及利亚酒的自由进口。
然而对于一种主张，显然是针对特定的某些人想要压迫他们的权利或消灭他们，我拒绝称它为仅是一种意见。反犹太者所意图触及的犹太人并非在行政法上由职务所界定，或在法规上由地位或行为所界定的图型式的存在。不，他是一个犹太人，是犹太人的儿子，从他身体的特征上，从他头发的颜色上，或者还从他的服装上，甚至他们说从他的性格上都能够认出来。反犹太主义并不在意见自由�