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质直具，调顺具足，质直及调顺具。忍辱具，柔和具足，忍辱及柔和
具。供养具，恭敬具足，供养及恭敬具。正行具，守根具足，正行及
守根具。轨范具，所行具足，轨范及所行具。信、尸罗，及闻舍慧。
自具净信，亦能（悲心）劝励安立有情同具净信。自具尸罗及闻舍慧。
亦能劝励安立有情同具尸罗及闻舍慧。是名善士。
何故名善士，以所说善士，离非善法，成就善法。具足成就四念
住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。故名善士。
若能于此所说善士，亲近承事，恭敬供养，如是名为亲近善士。
戊二、能依学者之相。依四百论说有三。正住、具慧、希求，是
为闻器。正住者，不爱著先有之法义，而嗔恶他宗合理之说。情感偏
蔽终不入理。具慧者，有力决择善恶正邪，否则以恶邪为是，反观善
正为非。或取不坚实处以为重要，而忽略舍弃真正重要，学不能成。
虽有正见具慧，而于听法如观画听歌，全无愿欲发趣心行，是则无义。
故必了解谛要。希求广大，更能殷重恭敬趣行为要。（有宽说者，但
能具信不欺，如教而行亦可。）学者应当自观取舍励力成就闻器。
戊三、应如何依止之法者。特于广受法恩。圆满教授教诫，开明
心地之善知识应如何依止。论中分二，已一、意乐与已三、加行也。
已一、意乐修法。分三
庚一、总教意乐之相
庚二、修信以为根本
庚三、随念恩德以增敬重。
庚一、总教意乐之相者。依华严经说有种种心能摄取一切亲近意
乐。弃自自在如孝子心，担荷一切事担如大地心。发生困苦心不动摇
如弥须山心，受行一切杂业如世间仆使心，断尽一切慢及过慢如除秽
人心，难行勇行如乘心，受于毁骂无存忿怨退舍如犬心，任载勤劳者
若往若来悉无厌患如船心。
庚二、修信以为根本者。由其意乐有进退转动，而令修持坚固，
为成就功德之本。以无信则无希求，无希求则焉有成就。所以视师如
佛，成就则必殊胜，观过则必退失，皆在一念上。信力若渐移，应更
观师德，察自己过。
庚三、随念恩德以增敬重者。十法经云：“于长夜中，驰聘生死
寻觅我者，于长夜中为愚痴复。而重（深）睡眠，醒觉我者。沈溺有
海，拔济我者。我入恶道，示善道者，系缚有狱，解释我者。我于长
夜病所逼恼，为作医王。我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭。应
如是想。”华严经说：“善财童子，如是随念痛哭流涕，诸善知识，
是于一切恶趣之中救护于我。令善通达法平等性，开示安稳不安稳道，
以普贤行而为教授，指示能往一切智城所有之道，护送往赴一切智处，
正令趣入法界大海，开示三世所知法海，显示圣众妙曼陀罗，善知识
者，长我一切白净善法。”应如此文而正随念，一切句首悉加“诸善
知识是我”之语。于前作意善知识相，口中读诵此诸语句，意应专一
念其义理，于前经中，亦可如是而加诸语。
又如华严经云：
我此知识说正法 普示一切法功德
遍示菩萨威仪道 专心思维而来此
此是能生如我母 与德乳故如乳母
周遍长养菩提分 此诸善识遮无利
解脱老死如医王 如天帝释甘露雨
增广白法如满月 犹日光明示静品
对于怨亲如山王 心无扰乱犹大海
等同船师遍救护 善财是思而来此
菩萨启发我觉慧 佛子能生大菩提
我诸知识佛所赞 由是善心而来此
救护世间如勇士 是大商主及依怙
此给我乐如眼目 以此心是善知识
一应其颂而忆念之，易其善财而诵自名。
已二、加行者。分二
庚一、以身命财产供养。
庚二、如教修行供养。
如五十颂云：
自誓阿舍黎 不吝妻子等 自身命常依 财物趣向审（知）
由无量忆劫 如佛难遭遇 于斯时幸逢 应具大精进
常护三味耶 常供养如来 亦常供于师 如供诸佛等
以此无尽欲 略微悦意等 或最上诸珍 奉献无上师
如诸佛纳受 即此恒纳受 所成福资粮 转殊胜悉地
若师有教命 欢喜具慧闻 若不能事类 彼意善启呈
悉地从师护 及得人天乐 不越师教命 彼一切殷勤
戊四、依止之胜利功德者。近诸佛位，诸佛欢喜。终不缺离，大
善知识，不堕恶趣，恶业烦恼悉不能胜。终不违越菩萨正行，于菩萨
行具正知念。功德资粮向上增长，乃至悉能成办现作圆满一切义利。
以承事力意乐加行悉获胜善之业，而成自他二利具足也。
地藏经云：《彼摄受者，恶趣流转众业，乃至于现法中应受疾疫
饥馑损恼身心等苦，下至呵责，从于梦中亦不感诸苦受而得身心清净。
若于俱胝佛所，布施供养受行学处，种诸善根，功德异熟无边。若谁
能于具德师所，半日净信善作，成就功德悉同于彼，不可思议。》本
生论云：《亲近善士，不可远离，伏理修善，熏习德尘，时久用深，
速则不得深染。》
戊五、不依止之过失者。于诸功德未生不生，生者退失。于诸恶
法未生者生，生已增长成熟。由不近善友必致渐亲恶友，亲恶师友则
渐远离善师良友，久则渐渐爱乐恶友，怖近善友。终则以不善为善，
以善为不善。颠倒错失由于最初一念不定，乃至于堕落深渊不可救拔。
涅盘经云：《诸菩萨怖畏恶友，胜于醉象，醉象唯坏肉身，恶友俱坏
身心善法及净胜意乐，乃至掷汝于诸恶趣。》颂云：
若为恶友蛇执心 弃善知识疗毒药
此人虽得闻正法 反堕深险实痛哉
又亲友集云：
若自不作恶 近诸作恶者 亦疑为作恶 恶名亦增长
如毒箭置囊 能染无毒者
复次，虽亲知识必当如教，如事师五十颂云：
于是依怙尊 弟子若轻毁 如轻毁诸佛 长得受重苦
以此任如何 勿使师生恼 愚味行相违 报生大地狱
无间苦相应 何故住狱中 由作谤师等 师宏宣正法
于一切殷勤 金刚大智慧 至善无谄曲 任何勿谤非
于师具恭敬 随行喜舍等 病等非人难 无发生能成
戊六、摄合诸义总说者。如上依止瑜伽教授广演事师法则，复引
经论要义而庄严之。必当多次久久串习，若但一二次作所缘者，必无
作用胜利可见。再若依止不依法者无功反过，应再再拣择而生悔心发
防护心，正勤善修，非只一生之用，是始终必备之胜道资粮，乃至未
成菩提以来，取得摄受引我入道之正因也。
丁二、修持法则之行。分二
戊一、修法
戊二、破邪
戊一、修法者，此中复分初中后三种
已一、修加行六法（附带七支）
已二、正修行。分二
庚一、共同修法
庚二、不共修法
已三、结行。分三
庚一、中间行法
庚二、三合引导
庚三、四种资粮
已一、加行六法者。是金洲大师传：一、处所洁净。二、安设庄
严三轮所依。三、求无谄诳之供品，端正陈设。四、于安乐卧具端身
如法而坐。五、归依发心。六、从面前虚空明现观境。若唯修正观，
而缺顺道资粮及净治业障之缘者，应修普贤七支以增顺境而消违缘，
以之修法有二，谓依经颂文随念观修，及依上师供养法而修。次令所
缘明了显现。（或加供曼荼供）以猛利心念衍衍衍（密芝吗）再再启
求，伏愿加持从事师起及于通达无我，乃至次第中间文如五字仪轨中
作。
已二、正修行，庚一、共同修法者。谓欲令心安住所缘行相故，
由从无始自为心所自在，心则不为自己自在，心复随彼惑业障等自在。
而更发起罪行颠倒。今者为令其心随自自在，于善所缘堪能安住，具
足忆念正知，如所决定次第令无错乱增减安定，摄心所缘而住。
庚二、此处不共之修法者。观依不依止之功过等，防护毁谤诸过，
思维功德，忆念恩德，乃至不二之祷修等。
已三、结行者。应将所集众善福资，好作迥向，恳求加持发生悲
智，于大乘二利之道生起慧行最要，内中分三：
庚一、中间行法者，谓除正修等时中间，须多加礼拜、绕塔、经、
像等行、或作读诵、书写、画像、造像、供事、施事等。最要者，应
当读阅《现法》相应随行之经论。数数忆持其旨趣，以多种方便集积
资粮及净治违障。
庚二、三合引导者。最要守护所受律仪，集资净障，守护律仪，
依所缘行相净修其心。三者不离名曰三合引导者。
庚三、复次应习四种资粮以为引发止观道之正因。分四
辛一、密护根门
辛二、正知而行
辛三、饮食知量
辛四、精进练修寤瑜伽
辛一、密护根门者。谓于防护根门之法等，数数委细炼修令不忘
失正念（对境能生正念辩识）。次者根境、相合、识心功能故，心于
彼境触受爱生，欲合欲离，发生贪嗔之时，随能治伏以理引心还住正
念（正觉慧力克伏惑障）。伏除当时所起好恶所起之行相，及后随取
之好恶行相。
辛二、正知而行者。谓有五行动业及五受用业。（皆是别解脱戒
之实修也。） 一、五行动业者。（一）身事业。往还聚落及馀寺
院等正知应行非应行。应如何行。（二）眼事业。略睹详瞻正知应看
不应看。（老病死苦不净等应看，母邑戏乐角舞等是不应看）。（三）
支节事业。屈伸俯仰，正知应作不应作。（四）、衣钵事业，若长若
缺，离舍化求受持，