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另有一段圣经中也说到受浸和得救的关系，就是彼得前书第三章，使徒彼得告诉我们说：「就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人；当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。」（彼前三20）他说这水是一个表明，英文修订本却注说是一个预表。接着他又说：「这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们。」（彼前三21）彼得说到这受浸，如今也拯救我们。彼得显然是相信，我们藉着受浸得救，正如同挪亚一家藉水得救一样牢靠。请记得，我不是说藉水重生，我也不是说受浸方得免去地狱之苦，或者方能脱罪。大家要听明白，我们现在所说的乃是得救。它并不是一个空洞的名词，它乃是基基本本的关系到我们和今日之世界制度的分离。
若要更清楚彼得的话，便要回过来看那事的来源。创世记六章到八章，那三章圣经如同一幅图画，有很深的意义。我们能看见，在挪亚的日子，整个世界已经败坏了。原先是神所创造的地，因着人把自己服在撒但的权下而败坏。罪恶既得以进入，立刻大肆放纵，到了一个地步，甚至连神的灵也不得不说：「够了！情形已经演变到无可挽救的地步，只有将它交给审判和毁灭。」
因此神吩咐挪亚造方舟，他带着全家和各种有血肉的活物进了方舟，然后有洪水来毁灭全地。洪水把方舟从地上漂起，水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。凡在地上有血肉的，无论是人或兽都死了，只有在方舟里面的蒙了保全。这里的重要点并不在他们得以逃脱被洪水淹死的厄运，重点并不在这里。这里要我们看见主要的点乃在挪亚一家八口，乃是全人类中唯一从那败坏的事物制度，就是那埋在水底的世界中出来的人。一个人的存亡就系于此，出来的自然就活着，留在其中的注定已沉沦。出来就是得救，得救并非出来以后的结果。请大家注意，这里有很重大的分别。所以什么是得救呢？得救乃是今天我们从那判定要灭亡属撒但的世界中出来。
赞美神，他们出来了！怎么出来的呢？经过水出来的。因此今天信而受浸的人，也是藉水得救，正像挪亚在方舟中经过洪水得救一样。这段藉水得救的圣经，正好说出他们逃脱了今天的世界，他们从整个事物的系统和制度里面出来了，而这些今世事物的系统和制度，加上它的王，已经在神的定罪判决之下。我们特别要对今天要受浸的人说几句话：〔注：这篇信息释放于一九三九年五月在伦敦的一次受浸聚会中。〕请你们记得！浸到水中的不单是你们；当你们进到水中的时候，整个的世界和你们一同进到水中。而当你们从水里出来的时候，你们乃是在基督里出来，是在那曾凌驾于波涛汹涌之洪水上的方舟中出来，而你们身上的世界却从此长留水底。以你们而论，世界从此长埋水底，像洪水淹没了挪亚时代的世界一样。它在基督的死里被制死，永远不再复起。你们乃
是藉着受浸作这样一个宣告：「主阿！我把我的世界留在背后，你的十字架使我和世界永远分开！」
新世界
用象征的方法来说，当你们经过浸水的时候，每一件属于往日世界系统中的事物，都被这水所切断，再也不能回到你身上。从水里出来的只有你们自己。以你们而论：从这水中出来乃是进入到另一个世界中，在这世界里，你所遇见的乃是圣鸽和它所拧下来橄榄树的嫩芽。你们从审判之下的世界中出来，进到另一个满有神圣生命新样的世界中。
我要着重的再谈一次，下到水中的不单是你们，你们的世界也和你们一同进到水中，而你们的世界从此就长留水底。从你们所处那新的地位来看，你们会发现这水一直淹盖着你们从前所属的世界。就是那救了挪亚和他全家的洪水，却将曾是他们生活的世界淹没了。因此同是这浸水，一面将你我摆在基督里这得救的根基上，而另一面，也将整个属撒但的事物体系埋在水底。这受浸不单是结束了你这亚当子孙个人的历史，连你的世界也埋葬了，二者都死了，并埋葬了，无一能以复活。所以受浸乃是一切事情的总结。
这就是说，你不能够将属以往那个旧世界里面的任何东西，带到新的世界中。一切属于原先境界中亚当里的事物，已经留在浸水所代表的审判中，永远不能回头。以往也许你是一家商店的雇员，或者你作人的仆役，或者你是一个老板、经理，或某一个事业的董事。今天你仍然作老板，或是仍然作仆役，但是你们会发现，当你们一摸着神圣事务，当你们来到神的教会中，当你们来到服侍神的时候，这里既没有自主的，也没有为奴的，既没有雇主，也没有受雇的。同样可能你是一个犹太人，或者是一个外邦人；或者你是一个誉满人间，受人尊敬的，或者你被人轻看，声名狼藉，要知道你们都是在亚当里。当你们一从这水里经过，这一切有系统的事物全都成了过去，再也不回头了。相反的你们看见自己如今是在基督里，在此既没有犹太人，也没有希利尼人；既没有化外人，也没有西古提人，只有一个新人。你们乃是来到一个全新的境地，这新境地里的事物，就是那橄榄树和橄榄叶所象征的，它的奥秘就是神圣的生命。彼得说：「这水藉着耶稣基督从死里复活也拯救你们。」（彼前三21）这句话将得救描写得多彩多姿。这里也包含着你已经进入到神正在创造的全新境界。照着圣经的批注家说（参杨氏《圣经分析汇编》）：亚拉腊山的意思乃是圣地。姑不论亚拉腊山是不是圣地，我们感谢神，方舟乃是停在那里，更新的大地上，又充满了各种受造之物，正是象征着一个新的创造。从基督的死里面，神带进一个全然是新的创造，与基督的复活联合。祂带我们进入这新造，你我如今都在这新造里面。
也许你要问我说，我们若不受浸有没有什么关系？对于这问题我只有一个答复，受浸是主自己的命令（太廿八19），就是主自己也拒绝了施洗约翰的推诿，受了他的浸（太三13…15）。彼得且说这受浸乃是一个见证，一个说明，见证我们在神面前有一个清洁的心（彼前三21）。见证就是宣告。因此你们藉着受浸，藉着所站之地，也是作了一个见证，也许是无声的见证，乃是用事实作见证。你们从这水中经过，乃是向整个宇宙宣告，你们已经把已过的世界留在背后；现在进入了一个全然是新的世界。这就是得救。你们是公开当众宣告，神已将你们安置在基督里，那全新的地位上。
这一点帮我们解开了圣经中许多问题，如果得救和地狱与罪关联，许多问题就难以解释。举个例来说，这一点显然照亮我们，使我们明白保罗和西拉，在腓立比的监狱里对禁卒所说的话，否则就很费解。当时禁卒问说：「我当怎样行，才可以得救？」你们怎么回答呢？倘若你是一个当今把福音传得很准的人，遇见这样的问题，你一定很有把握的回答他说：「当信主耶稣就必得救。」保罗却在给他答复中加上了一点，「你和你一家都必得救。」我能想象得到，你们要问说：难道我一人信主耶稣，我的一家都能得救？我要再请大家留意保罗的话，他不是说：「当信主耶稣，你和你一家都必得永远的生命。」他是说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」要记得，保罗注意的乃是那整个事物的系统，和那个禁卒弃绝那系统而从它里面出来。那禁卒既是他家之主，他要宣告从那一天开始，他和他的家要事奉神；当这个宣告当众人宣布之后，连街上过路的人都会指着他们说：「他们是信耶稣的。
这就是得救的意义。向人宣告说，你属于另外一套事物的制度。人会指着你们说：「这一家是信耶稣的，他们是属耶稣的！」这就是主要你们得着的救恩，你们在神面前对众人作见证，「我的世界已经过去了；我现在正进入另一个世界。」但愿神给我们这一种得救，使我们发现自己已经从整个老旧将亡的世界中连根拔出来，稳稳固固的被栽种在那全新神圣的世界里。
赞美神，在这一件事上还有它更荣耀的积极的一面。彼得说过了，「这水藉着耶稣基督从死里复活，也拯救了你们」；之后，他又说：「耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了祂。」（彼前三22）神已经立祂的儿子在万有之上，使一切执政的、掌权的，都伏在祂的脚下。这样的一位神，既能使祂的儿子进到如此的荣耀中，祂也必能救我们，无论是身体或魂，全然进入那新的创造。
两个相隔的世界
现在我们再简单的重述一遍，我们在这里有两个世界。一个是在亚当里的世界，受到撒但极严紧的捆绑；另一个是在基督里的新创造，是神的圣灵工作的所在。你我是怎样从亚当里的那个范围，进到另一个基督里的范围呢？倘若你对这个问题没有把握，不敢回答，那么我换一个方式来问你，「你当初是怎么进到亚当里面去的呢？」因为进去的路，也就是出来的路。你所以在亚当里，因为你生为亚当的后裔。那么你怎么出来的呢？明显是死了，就脱离了。同样你是怎么进到基督里的呢？答案也是藉着生（重生），彼得说：「……藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。」（彼前一3）使徒保罗也说：「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」（罗六5）死总结了我们与旧世界的关连，复活使我们与新世界联结。
最后，我们要问说：是什么将这两个世界隔开？岂不是埋葬么？罗马书六章四节说：「我们藉着受浸归入祂的死，和祂一同埋葬。」从一面来说，「埋入祂的死」强烈的说到终结，我在亚当里所有的历史，已经包括在基督的死里面，因此当我从埋葬里面出来的时候，我就能够说：「我是一个完了的人。」但我们能说的不只是�