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悄芩档牟恢皇钦飧觯廾郎瘢褂辛硗獾囊幻妗Ｒ蜃呕揭丫铀览锔椿睿缘蔽颐谴咏锍隼吹氖焙颍夷芄辉谏男卵镄凶撸蘖�4）。罗马书六章三节也包含着十字架这双重的果效。「岂不知你们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？」这句简单的话，同样暗示着受浸的两面。我们的受浸乃是进入两件事：第一，我这个信的人，乃是浸入祂的死。这是一件太钜大的事实，但它岂不正是那么确实？这并非藉着什么办法，因为这节圣经的后半说到第二点，我们受浸归入基督耶稣。藉着受浸我们归入基督的死，结束了和这世界的关系；同时藉着受浸我们归入基督耶稣，那从死里复活的基督，新族类的元首，为我们开启了与这个全新世界联结的门。我们这样从水中一经过，就简单的成功了一切，并坚定又公开的宣布「这个世界已经在审判之下」，当那位从地上被举起来的人子吸引我来归祂之后，这件事在我身上就成为实在。
这是一个何等的福音，当向整个的受造之物宣讲。
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第四章世界已经钉在十字架上
从世界中分别出来，分别归神，是基督徒生活的头一个原则。约翰在他所写的启示录——耶稣基督的启示——里面，蒙指示看见两个永无兼容可能的极端，实质上如同南北极之别的两个世界。他在灵里先被带到旷野，看见巴比伦，就是世上的淫妇和一切可僧之事的母（启十七3）。然后他又受同一位灵的感动，被带到一座高大的山，指示他看耶路撒冷，就是羔羊的新妇或妻子（启廿一10）。两者的对照已经清楚到没法说得更明白了。
我们无论是作摩西也吧，作巴兰也吧，如果要看见神要我们看见的事物，必须像约翰一样，被带到山顶上。许多人所以看不见神永远的计划，虽然听见了，在他们的领会里觉得不过是一些枯燥无味的道理而已，原因就在他们以平原的生活为满足。明白并不感动人；惟有启示才能。在旷野中，我们能看见一些巴比伦景象，如果我们要看见神的新耶路撒冷，那就必须有属灵的启示。我们一旦看见了，就脱离了原来的光景。因此基督徒的一切，全系于眼睛的被开启，但是若要在经历上进入所看见的，必须要准备好放弃那种普通的水平生活，而向上攀登。
分别为圣
那作世上淫妇之母的巴比伦城，她总是一坐大城（启十六19等），以她庞大的成就为夸耀。然而羔羊的新妇新耶路撒冷，正好与巴比伦相对，她乃是一座圣城（启廿一2、10），她的特点乃是一切与她的分别归神相符合。是由神那里而来的，而且预备好了，要归给她的丈夫。因此她拥有神的荣耀。这是我们众人的经历。我们里面那出于神并全然分别归基督的，才是我们的圣洁。同样的原则，只有出之于天的，才能再回到天上，因为此外再无一物是圣。什么时候我们离开了这一个圣洁的原则，我们立刻就在巴比伦。
因此约翰描写圣城的时候，他向我们所提圣城的第一个特点就是她的城墙。圣城有门，可供神出入，但约翰却是先提到城墙。在此我要再重复的说，分别为圣是基督徒生活中首要的原则。倘若神要圣城在那日达到她的身量并得着她的荣耀，那么我们今天首先必须在我们心中开始建造她的墙。那就是说，我们应该在生活中看那些出于神的为宝贵，而拒绝并且离弃一切出于巴比伦的。我所说的分别并非要把基督徒分开。我们永远不敢采取闭关的态度，自己和我们的众弟兄隔绝，纵然在他们所作的某些事上我们不能有分，但我们必在爱里接纳同作基督徒的；对于一切属世界的原则，我们却必须分开不能妥协。
尼希米当日在遭受到极大的反对之下，完成了城墙的重建。因为撒但最恨恶区别。人分别归神是它所不能容忍的，因北尼希米和他一切的同工带着兵器作工，他们一面垒墙，一面准备随时应战。这就是要追求成圣的人必须准备好要付的代价。
我们当然必须建造。伊甸园就是因为没有筑墙拒敌，以致撒但乘虚潜入。神原意是要亚当和夏娃藉着修理防守（创二15），使他们成为一道拒敌的屏障。神今天藉着基督，在蒙救赎的百姓里面，又计划得着一个伊甸，因着基督的得胜，是撒但至终所无法进入并靠近的。「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城：只有名字记在羔羊生命册上的才得进去。」（启廿一27）
今生的骄傲
我们都承认，对于神的教会，使徒保罗得着了特别的启示。同样我们也感觉，对于这世界的性质，神赐给约翰特别的认识。圣经里面世界（Kosmos）这一个辞几乎是约翰所专用的，其它的福音书加在一起只用过十五次（马太福音九次，马可福音和路加福音各三次），保罗在他所写的八封书信中用过四十七次。但约翰一人就用了一百零五次（福音书里七十八次，书信中二十四次，剩下的三次出现在启示录）。
在约翰所写的头一封书信里面，他说：「因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，和今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」（约壹二16）这几句话清楚的反映出夏娃当时所受的试探（创三6），约翰用它来描写今世事物的性质。凡是能包括在情欲或原始之欲望的事，以及那些能激起贪婪野心的事，那些能在我们里面引起骄傲，并惹动今生需求的事，都是撒但制度中的部分。关于头两类也许不必花时间去看，我们用一点时间来看看第三类。凡能够在我们里面挑起骄傲的，都是出于这世界。就如显赫、富有、成就，都是受到这世界的赞扬和喝采的。今天人夸耀他的成功以乎是理所当然的。约翰却把能叫人有特别感觉的成功，也归属于「这世界」。
因此当我们经历任何一种成功时（这当然不是我们应当事事失败），我们都该立刻来到主面前谦卑承认依附在我们天性里面的罪，因为每当我们一接触成功，就已经有相当程度摸着了这世界的制度。无论什么时候，当我们因着某些成就而有所自满的时候，我们该立刻知道，我们已经摸着这世界。同时我们也该知道，我们已经把自己摆在神的审判之下，因为我们都承认全世界都已经在神的审判之下？惟有我们抓住这一个事实，知道惟有承认自己需要主保守的，才能受到保护。
但是难处在很少人认识这一点。连那些生活在个人家庭生活中的人，也和那些活在公众面前有大成就的人一样，容易陷在今生骄傲的网罗，作了它的掳物。一个每天在厨房里作饭或款待客人的妇人，同样会摸着自满自足的今生骄傲。凡不是归给神的荣耀都是虚荣，希奇的是连那些琐碎、微不足道的成功，也能增加人的虚荣。无论什么时候，我们若碰着骄傲就立刻碰见了世界，它就立刻成为我们和主之间交通的漏洞。巴不得神开我们的眼睛，叫我们清楚看见什么是世界！并不是那些邪恶的事才是世界，不，凡是能抱住我们，使我们渐渐离开神的事，都是那敌挡神的制度中的分子。连那些因着正经事业上的成就而有的满足，也会挤在我们和神的中间，使我们和神之间有距离。因为它们所带给我们的，只是今生的骄傲，而不是向神的赞美，那么我们可以确定的知道，我们已经摸着了世界。因此我们若要维持和神之间的交通，使之不受玷污，我们就需要不断的儆醒并祷告。
入世而出世
那么逃避仇敌为神子民所布下之天罗地网的路在那里呢？首先我要着重的说，脱离陷阱的路并不在逃避或遁世。许多人以为只要我们禁戒世物，就能逃避这个世界。这是最愚蠢不过的办法。我们怎能用属世界的方法来逃避世界呢？我们要请大家回想主耶稣的话，祂说：「约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的，人子来了，也吃，也喝，人人说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。」（太十一18…19）有人以为施洗约翰倒是给我们提供了一个逃避世界的方法，但是我们要记得，不吃不喝并不是基督教。主耶稣也吃也喝，才是基督教。使徒保罗论到「那不可拿，不可尝，不可摸的」，是世上的小学（西二20…22）。因此禁戒性物丝毫无助于逃避这世界的系统，因为它本身就属于这世界，是这世界的要素之一。然而有多少热心的基督徒，今天就是用这种禁戒今世的享受，想藉此脱离这世界！你纵然到穷乡僻野去筑一所小茅屋，过隐居的生活，尽你所能的躲得远远的，但是无论你到那里去，世界会跟着你去的。无论你藏在那里，它都能查出你的脚踪而跟着你去。
我们蒙拯救，脱离这世界，并非开始于我禁戒这个，离弃那个，乃是开始于我们有了神对这世界的眼光，就是看见这世界已经在死的审判之下。我们在这一章的开头，就以「巴比伦大城倾倒了，倾倒了」（启十八2），来作一个开端。我们都知道，今天死刑的宣判乃是对于还活着的人，已经死了的人，就无须再有死刑审判。从某一方面来讲，今世是一个活的力量，正残忍的追踪并搜寻着它的目标，而另一面，死刑已经审判，虽然尚未执行，但它已注定必死无疑。一个宣判了死刑的罪犯，他除了在死囚中等待处死以外，还有什么前途可言？这世界也是一样，它已经受了审判，再无任何前途。今天这世界的制度还没有被卷起来，被神结束，但是有一天整个世界要像一件旧的衣服那样被卷起来是已属定案。我们若看见这一点，就会产生完全不同的经历。今天有人藉厌世，或遁世的方法，像施洗的约翰那样也不吃，也不喝，要想逃避这世界，这不是基督教，乃是佛教。我们是基督徒，也吃，也喝，但是在我们吃喝的时候，我们认识吃喝是属于那已经受了死亡宣判的世界，因此它们无权管辖我们。
举个例来说，假定上海的市政当局下了一道命令，要关闭你服务的那间学校。当你听见了这消息以后，你马上