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四、审判之日——必要供出：太12：36…37“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子；必要句句供出来；因为要凭你的话，定你为义；也要凭你的话，定你有罪。”＇路6：37（中）“你们不要定人的罪，就不被定罪。”但真是错了就可以定罪！如灵灵教。＇
五、真神公义——绝不放过：鸿1：3耶和华不轻易发怒，大有能力；万不以有罪的为无罪。＇箴13：3……18： 21……＇
结论：传5：2你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。
贰。如 何 慢 慢 地 说 ？
一、弄清后再说：箴18：13未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。＇喻道故事：“咕咚”来啦！见证：在2003年9月29日晚，湖北武汉江北警方接到一女子打来的求救电话：“我被人撞伤了，肇事者已驾车逃跑。”民警随即赶到事发现场，将该女子送到医院包扎伤口。该女子破口大骂肇事者缺德，并要求警方赶紧追查。正当警方对肇事者开展调查时，该女子忽然又要求撤案。原来，驾摩托车撞伤该女子的正是其丈夫。当晚8时多，暂住在安徽江北甬江镇的少妇王某，做好晚饭后等丈夫回来吃饭。她发现酱油没了，遂提着空瓶到附近的小店去买，途经一弄堂拐弯处时，后面开来一辆摩托午，将其撞倒。王某大声叫痛。谁知摩托午驾驶员只是略停了一下，就匆匆逃离。因当时天黑，王某看不清肇事者的面目，只得一步一拐地来到小店，借公用电话报了警。王某回家后，发现丈夫姜某正坐在饭桌上吃饭。王某向丈夫哭诉遇到的倒霉事，谁知丈夫听后立即变了脸。原来撞人后逃跑的正是丈夫。当听说民警要追查肇事者，姜某赶紧让妻子到派出所销案。民警获悉此事后，狠狠地批评了姜某一通。＇
１．一定步步谨慎：箴14：15愚昧人是话都信，通达人步步谨慎。＇申19：15……＇
２．不可轻下结论：提前5：22（下）不要在别人罪上有份，要保守自己清洁。＇传谣的例子！＇
二、思量后再说：箴15：28义人的心，思量如何回答；恶人的口，吐出恶言。
１．必须遮掩人过：箴17：9（上）遮掩人过的，寻求人爱。＇箴25：9…10……！打人不打脸，骂人不揭短！＇
２．必须造就他人：箴4：29污秽的言语（论断、毁谤、传舌）；一句不可出口，只要随事说造就人的好（责备、警戒、劝勉），叫听见的人得益处。＇举例：……＇
三、祷告后再说：尼2：4王问我说：“你要求什么？”于是我默祷天上的神。＇叙述背景。＇
１．求帮助：诗141：3耶和华啊，求祢禁止我的口，把守我的嘴。＇？诗19：13求祢拦阻仆人，不犯任意妄为的罪（不说不该说的话：“神不喜悦的话”“不造就人的话”），不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。＇
２．求指教：伯34：32（上）“我所看不明的，求祢指教我。”＇看不明的：指不会说的。＇
结论：雅1：26若有人自以为虔诚，却勒不住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。
附：湖边有棵木瓜树，树旁住着小白兔。一天，一只熟透了的木瓜，被风一吹，从树上掉了下来；“咕冬”一声，正好掉在湖里。小白兔听到那“咕冬”一声，吓了一跳，不知道发生了什么事情，拔腿就跑。一只狐狸看见小白兔慌慌张张逃跑，觉得很奇怪，忙问：“你跑什么呀？出了什么事了？”小白兔一边跑，一边喘着气：“咕冬…咕冬…”狐狸看到小白兔那副惊慌的样子；以为“咕冬”是个很厉害的东西，吓了一跳，也跟着跑起来。一只猴子看到了小白兔和狐狸没命地跑，忙赶上去问：“你们跑什么呀？出了什么事了？”狐狸说：“‘咕冬’来了！”猴子也不知道“咕冬”是什么，心想，狐狸吓得这个样子，“咕冬”一定是很厉害的东西，也跟着跑起来。路上；他们又碰到狗熊、梅花鹿、老虎。老虎看他们没命地跑，忙问：“你们跑什么呀？出了什么事了？”小白兔说：“‘咕冬’来了！”狐狸和猴子也跟着说：“‘咕冬’来了！”可是他们谁也说不清“咕冬”是什么，狗熊、梅花鹿、老虎也都跟着没命的跑了。最后，他们碰到了一只长毛狮子。长毛狮子拦住了他们说：“什么东西把你们吓成这个样子？”这时候，他们已经跑得上气不接下气了：“不得了，‘咕冬’来了！”长毛狮子又问：“‘咕冬’是什么？在哪里呀？”他问老虎，老虎说不知道；问梅花鹿，梅花鹿也不知道；狗熊、猴子、狐狸也都说不知道。最后问到小白兔，小白兔说：“那个‘咕冬’就在我住的那湖边。”长毛狮子说：“那好，你带我们去瞧瞧。”小白兔说：“不行！不行！那个‘咕冬’太可怕了。”长毛狮说：“不怕，有我呢！”小白兔没办法，只好带了大家来到湖边，大家东瞧瞧，西瞧瞧，咦；哪有什么“咕冬”呀！这时候正好有一只木瓜熟透了，被风一吹，掉到湖里；又响了“咕冬”一声。这一来，大家才把事情弄明白。
论 多 言
（ 连 续 题 ）
引论：传5：7多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。＇叙述背景。＇
报题：…… 祷告：……
壹．多 言 的 后 果
引论：⑴为什么多梦和多言多有虚幻呢？因为睡觉多梦和多言（梦中说话）；往往是因着身体的疲倦、思虑的过度，从魂里所产生的图像或言语，属于“日有所思；夜有所梦。”大多无实际意义，因而不必太留意（过份的重视）。
⑵有的人梦中多言；有的人却是在生活中多言，与人交谈，没有节制，喋喋不休。虽然都是多言，但这两种多言却不能相提并论，因为生活中多言的人，会给自己带来意想不到的亏损。
报题：……
一、难免有过：箴10：19（上）多言多语，难免有过。＇雅3：5…8……＇
二、被人捉住：箴6：1…2我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。＇口中说出的话语，如泼在地上的水；既然说出口，就无法再收回。见证：为人作保，举家负债。＇
⑴说了应许别人的话，如果没有成就，就会失信于人，自己的信誉就会受到损害。
⑵说了不造就人的话，就会给人留下把柄；一旦被人传出，名誉必定扫地。
⑶说了论断别人的话，必定被人传出（世界上没有不透风的墙）。一旦传到对方耳中，对方必定不满；对方既然不满，也许会找上门来兴师问罪。因而，会给自己带来许多的烦恼。正是：言语未出口，你是言语的主人；言语出口后，它是你的主人。
三、显出愚昧：传5：3（下）言语多，就显出愚昧。＇约伯的妻子就是一个愚昧的人，她对所遭遇的困苦，却不知道这是神的应许，却不知道这是神的美意（试验）；因此；她劝约伯不要再持守自己信仰的纯正，让约伯弃掉神，死了吧（伯2：10）；从她的话语当中，使我们知道她是何等的愚昧。保罗说：“人若无有（不懂），自己还以为有（装懂），就是自欺了。（加6：3）”＇
四、导致穷乏：箴14：23诸般勤劳，都有益处；嘴上多言，乃至穷乏。＇撒上25：10…11……之背景。＇
五、失去能力：王下4：31基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却（？）没有声音；也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说：“孩子还没有醒过来。”＇叙述背景。当基哈西把杖放在孩子的脸上以后，这孩子本来应该有声音，来应该有动静，但是却毫无反应，这是为什么呢？原来，基哈西在去的路上，没有听从以利沙的吩咐，与他人说话，从而失去了能力（王下4：29）！＇
六、必要供出：太12：36…37“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子；必要句句（原文：字字）供出来；因为要凭你的话，定你为义；也要凭你的话，定你有罪。”＇弟兄姊妹，谁能保证所说的每一句闲话都是正确的呢？＇
七、不能称义：伯11：2（下）多嘴多舌的人，岂可称为义吗？＇多嘴多舌的人，必定说错；既然说错，神必不称他为义人！鸿1：3……＇
结论：传10：12智慧人的口，说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。
贰．怎 样 不 多 言 ？
引论：雅3：5…6这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌就是火；在我们的百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱点着的。＇箴18：21……＇
报题：……
⑴神造人的时候，为什么给人造两只耳朵、两只耳朵，却只造一只口呢？原来，神的美意就是让人多听，多看，少说！因为言多必失（病从口入，祸从口出）。
⑵见证：有一位古圣徒，发现他的舌头最会犯罪，说谎是它，奉承人是它，得罪人是它，伤害人也是它，屡次禁止克制，都无功效。他想我要狠狠对付对付这个诡诈的东西。有一天，他找到一根铁棍，放在炉里烧得通红，就一手拉着舌头，一手拿着铁棍，重重的烙他的舌头，烫得非常的痛。哪知赶到舌头好了，那些坏话仍旧照说。◎怎样才能不多言呢？
一、先默祷：尼2：4王问我说：“你要求什么？”于是我默祷天上的神。＇叙述背景。亚达薜西王。＇
１．求帮助：诗141：3耶和华啊，求祢禁