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尽虚空遍法界都是空不空如来藏性，尽虚空遍法界都是如如佛性。时间无三世，无过去世、无未来世、无现在世；空间十方无量无边，如来藏一真法界毕竟空有。
尽虚空遍法界本来就是毕竟空有，不是修行到毕竟空有。包含山河大地、草木丛林、男女老少。所以说尽虚空遍法界都是毕竟空有，毕竟空有你还修什么？能明白如来藏性之谛理吗？
下面再讲五个理念，是对我们修行非常重要的一些理念，这些理念大家一定要弄明白。
第一个理念：
一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是有的；
一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是空的；
一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是即有即空，空有不二。
第二个理念：
一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是妙有；
一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是真空；
一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是妙有真空，真空妙有。
第三个理念：
一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是非有；
一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是非空；
一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是非有非空，毕竟空有。
第四个理念：
一切都是变化的、无常的、生灭的、不可得的心用境相，就是即有即空，空有不二；
一切都是变化的、无常的、生灭的、不可得的心用境相，就是妙有真空，真空妙有；
一切都是变化的、无常的、生灭的、不可得的心用境相，就是非有非空，毕竟空有。
第五个理念：
是故，一切都是变化的、无常的、生灭的、不可得的心用境相，就是毕竟空有；
空如来藏性尽虚空遍法界，就是毕竟空有；
不空如来藏性尽虚空遍法界，就是毕竟空有；
空不空如来藏性尽虚空遍法界，就是毕竟空有；
佛、心、众生尽虚空遍法界，就是毕竟空有；
一切众生本来就是毕竟空有；
一切众生本来就是如如佛。
下面，结合前些天讲的九个识，再展开给你们分析。
第一：自体分毕竟空有。九个识里面的自体分是我们的佛性，自体分就是自性本体。自体佛性如如不动，一尘不染、一法不立而了了分明。你说它没有，而了了分明，可谓非空；但无形无相，可谓非有。到底是有还是空？这个自体佛性前面已经推断了，自性了了分明就是有；一尘不染、一法不立，就是空；这个佛性是一尘不染、一法不立，而了了分明，就是空有不二。自体佛性一尘不染、一法不立而了了分明。一尘不染、一法不立就是非有；一尘不染、一法不立而了了分明，就是非空；自体佛性非有非空。自体佛性就是即空即有，非空非有，空有不二，叫毕竟空有。
第二：证自体分毕竟空有。证自体分就是起的一念无明。上次讲了，自体佛性本觉妙明、性觉明妙。凡夫认为它不明，而起一念明觉之心，是为一念无明，这一念无明叫证自体分。那么这一念无明起来，是有还是没有？这一念无明，它就是生灭的（有生就有灭）；这一念起灭，就是变化了，就是无常的。生灭变化无常的这一念，它就是有；生灭变化无常的这一念，它也是空；生灭变化无常的这一念无明，它就是空有不二。空有不二叫毕竟空。再重复讲一遍：这起的一念无明，生灭变化无常的这一念无明，就是非空；生灭变化无常的这一念无明，就是非有；生灭变化无常的这一念无明，就是非空非有。非空非有叫毕竟空有。这一念无明毕竟空，能理解吧？
这一念无明毕竟空，然后以这一念无明为能，缘这个自性为所，中间产生相分，这个相分就是虚空相，就是寿者相。这个虚空相你说它有吗，空的怎么会有呢，它是空的，是吧？那么它是空的，还有空相在，这空相也是有呀，空相也是相，是吧？既然是个空相，如果这一念无明破掉，空相就没了。空相也是生灭的、变化的、无常的、不可得的，是故，空相也是非空非有。非空非有叫毕竟空。
第三：白净识毕竟空有。对白净识来说，这一念无明是头上安头，无明是无始以来就有。但是当你打开本来面目明白了之后，开悟了，证见了了分明灵知的时候，自性大放光明，自性就是妙明，那你就知道不需要头上安头，这一念无明就不存在，白净识就不存在，白净识不存在就转为法界体性智。空相就没有，这空相就灭掉了。这顽空的空相就灭掉了，寿者相就没了，所以一转就转为法界体性智了，是吧？所以，这空相是生灭的。这虚空相是一念无明而生，一念无明灭，这虚空相就灭；没有虚空相，一念无明灭，就是我们的真常独露。没有虚空相，有相也没有，无相也没有，虚空相也没有，所以说真常独露。
第九识的白净识也是生灭的、变化的、无常的。白净识的相分（空相）也是生灭的、无常的、变化的。生灭的、无常的、变化的，是有还是没有？说它生灭变化的，它就是有；既然是什么也没有，那就是空，是吧？二者合起来，就是空有不二；白净识有一个相在，那就是非空；那相什么也没有，那就是非有；非空非有，那就是毕竟空有，白净识毕竟空有。
第四：相分毕竟空有。第八识的见分缘第九识的一念无明，而“以心缘心真带质，中间相分两头生”，产生第八识的相分，叫人相，也就是山河大地、草木丛林、男女老少等等这一切的相。这一切的相，它是生灭的、是变化的、是无常的、不可得的，就是空的；这相分如水中月、镜中花，有变化生灭无常不可得，那就是有；是故相分空有不二。相分既然是变化的、生灭的、无常的，它就是非空；那么变化的、生灭的、无常的，它就是非有；是故相分非空非有，非空非有叫毕竟空有。
第五：见分毕竟空有。见分就是起心念，起微细的心念。微细的心念就是生灭变化的，不管你是真心还是妄心，都是生灭变化的，真心起念也是生起来、灭下去，是吧？就凡夫来说，是因为无明之故，起的是妄念；因为被无明覆盖了，故起的是妄念。如果将一念无明打破了，起的心念就是真念。不管你是真念还是妄念，它就是起念，有起就有生灭，有生灭就有变化，有变化就不是恒常不变，所以叫无常；生灭变化无常，这个念心不可得，所以叫非有；那么有这个心念之故，它叫非空；非空非有叫毕竟空有。
第八识的见分和相分、第七识的见分和相分、第六识的见分和相分、前五识的见分和相分，都是变化的、生灭的、无常的、不可得的，所以也都是即空即有，非空非有，空有不二，叫毕竟空有。如果你能证悟毕竟空有，就是如如不动佛。
好，现在再回想一下。
自体分毕竟空有。自体佛性了了分明，一尘不染，一法不立，叫非有；了了分明，一尘不染、一法不立，叫非空；非有非空，叫毕竟空有。是故，自体分本具毕竟空有而如如不动。
证自体分毕竟空有。生灭变化无常的这一念无明，就是非空；生灭变化无常的这一念无明，就是非有；生灭变化无常的这一念无明，就是非空非有。非空非有叫毕竟空有。是故，证自体分本具毕竟空有而如如不动。
相分毕竟空有。包括第九识的寿者相、第八识的人相、第七识的我相、第六识的众生相、前五识的世界相，乃至业果相都是生灭的、变化的、无常的、不可得的，是吧？它是即空即有，非空非有，空有不二，所以叫毕竟空有。是故，相分本具毕竟空有而如如不动。
见分毕竟空有。第八识、第七识、第六识、前五识的见分，都是起心动念。起心动念是不是变化、是不是生灭、是不是无常、是不是不可得？所以它也是即空即有，非空非有，空有不二，也是毕竟空有。是故，起心动念的见分本具毕竟空有而如如不动。
所以，体、相、用本具毕竟空有而如如不动，体、相、用本自一如。
再讲一下：佛、心、众生三无差别，一切众生皆具如来智慧德相，人人皆是如如佛。众生是不是生灭变化无常的？众生相续，是生灭的、变化的、无常的。众生既是有的，也是空的，是故叫空有不二，非空非有，毕竟空有。心，也是毕竟空有。佛说度无量无边众生，无一众生可度。佛，指的是体、相、用一如的如如不动佛，也是毕竟空有。所以说佛、心、众生三无差别，佛、心、众生都是本具毕竟空有，佛、心、众生都是本具如如不动佛。
还有讲一讲：十方三世一切国土，皆是空不空如来藏。即十方三世一切国土，它都是毕竟空，十方三世一切国土都是毕竟空。西方极乐世界毕竟空，东方琉璃世界毕竟空，娑婆世界毕竟空，北方不动世界毕竟空，上下世界全是毕竟空。毕竟空就是如如不动，毕竟空如如不动是谁的世界？就是佛的世界，就是佛的净土。那么，你们要往生哪里去？若要到佛的净土中，佛的净土当下就是啊。
还要再讲一下；烦恼就是菩提。烦恼就是菩提？ ，就是说每个人的心念起来和你起菩提的这个觉性是无二的。有句话叫烦恼即是菩提，这个我们常常说到，但是道理未必明白。以前我也不明白这句话，认为把烦恼去了才是菩提，现在才真正知道，烦恼当下即是菩提。
烦恼心是变化的、生灭的、无常的；觉悟心也是变化的、生灭的、无常的；烦恼心和觉悟心都是非空非有毕竟空有。是故，烦恼当下即是菩提。
凡夫的起心动念若能做到毕竟空