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一是根据昏沉心和掉举心来调整手印的高低。根据你的心来定，你的心如果是很乱、妄念很多，这属于掉举的状态，这种情况下，手印可放低一点，这样整个心气就往下去了，心的妄念慢慢地就会减少；如果是说容易昏沉，手印要提高一点，不要倒，一提高整个血气就提起来，人就有精神了，就不会昏沉去，这是讲手印问题。还有坐姿要端正，后面不要靠着，前面不要搭着，有些人打坐始终低着头，头这么低着，后面是督脉、前面是任脉，那样低着、堵住，喉结这一关更难打开了，要很自然地挺起来。这是从心的角度来调整这个手印和坐姿。
二是根据身体情况来调整手印的高低。人有三焦，心脏上面的部位是上焦，心脏下面、肚脐上面这中间部分是中焦，肚脐以下叫下焦。若是上焦（心、肺等）比较热的人，禅坐心中心法，手印举得太高了，肺脏和心脏的心血易热，老是红光满面的，打坐的时候就要把手印放低一点，往下放，要把所有的气回归下丹田去。往下放就很舒服了，整个身体血气就往下走，？水火既济了嘛。我们人体是火在下、水在上，本来水是往下去的、火是往上来的，这样水火相交相济了，身体各方面就通畅了，人的感觉就会很舒畅。若是中焦、下焦比较凉的人，尤其是一些女孩子每月有例假，她一般来说易四肢冰凉，这是上焦（心和肺）比较凉，血气较凉而不聚足。这种情形手印就要举高一点。有几位女生就是这种情况，刚开始修法时手脚冰凉、冒冷汗，修大莲花手印，把手印举高，一年修下来，全身都发热了，把整个下焦的热火均匀地提上来了，心肺就热起来，心肺主气，气能够通血，全身血气热起来后，四肢也热起来了，身体日益好转。所以，手印举高、举低要根据自己身体的情况来确定，因人而异。
第五个问题：敢于承当。昨天师父讲了，人人都是如如佛。好多人不相信，不敢承当。不可能的，我是凡夫啊，我是业障鬼啊，我怎么会是佛呢？不敢承当。我现在问问你们，能够承认自己是如如佛的人，请举手？有这么多的人啊，好，这证明昨天我讲的法你们听懂了，你们才敢确定自己是如如佛。每个人本来就是如如佛，当下就是如如佛。
但是，成佛不着成佛想。羊城晚报记者采访本焕老法师，问他，“你成佛了吗？”？本焕老法师说：“我没成佛，成佛还要做很多的事情。”这是他的原话，？成佛还要做很多很多的事情哎。这个禅宗来讲，成佛不着成佛想。真正成佛的人，他不会说自己成佛了。不然的话，师父问你们：成佛了没有？大家都举手，成佛了，这样让人家笑死了啊。你明白这个道理，昨天讲了，佛毕竟空，就是没有佛的这个名字相，成佛的人不作成佛想；凡夫毕竟空，也不作凡夫想；所以佛说一切法，度一切众生，而无一切众生可度。我们说烦恼毕竟空，烦恼本来就毕竟空，烦恼毕竟空就是菩提，菩提是毕竟空嘛。烦恼本来是毕竟空，而你不愿意毕竟空，那就不是菩提啊。这话要讲清楚哦！
一切万法本来都是毕竟空。昨天跟你们讲了，一切万法都是变化的、生灭的、无常的、不可得，都是即空即有，非空非有，毕竟空有，本来就这样，万法都是这样。而凡夫之人不愿意毕竟空。为什么不愿意毕竟空？那是因为无量亿劫以来当凡夫当惯了，叫他当佛，他不愿意，还整天以佛求佛，这难道不是大愚痴之人吗？起一念心要去修个佛，以佛修佛，即是大愚痴之人。佛不是修出来的，本来就是佛，不是修成个佛。人人本来就是佛，只要把你当凡夫当惯了的习气放下、除掉，当下就是如如佛。
这牵涉到一个问题，今天有人问， “师父讲的这个空，我不明白，是不是空有两边的空？”空有相对的空，是外道的空。我讲的空，是空有一体的空，这是真实相。世界上所有的空都是有的，空里面有很多的分子、离子，所有的一切，包括整个虚空。山河大地、草木丛林，宇宙星球什么的，它都是空的、不可得的，不可撇开有而有个空，也不可撇开空而有个有，空有是相互依存、不可分的。所以说空和有是一体的，空就是有，有就是空。
这样讲起来，可能还不太明白，是吧？也就是说，所有物质的东西是有的，如果没有空，这个物质就不存在，是吧？比如我们人的这个身体是有啊，这个身体如果没有空，就没有风大，没有风就没有动力，你的血气就不能走动，人就死了不存在了。一切物质都这样，所有的物质里面有分子、原子、离子，还有质子，质子之间都有空隙，没有空隙就粘在一块啦，它怎么走动。而所有的物质都是运动的，动就是因为有空隙、有风，它才能动。如果离开这个空，这个有就不存在了；如果离开这个有，也没有这个空。所以，空有一体、空有不二、空有不可分，这是实相的真理。空就是有，有就是空，二者不可分，有空就有有，有有就有空。
有人问扬州高旻寺的德林大和尚：什么是空？答：一切都有。这是开悟的大禅师讲的话。与外道截然不同，外道是认为本性不空明，要加上一个空明，他这个空明就是与有相对的空，这个空就是空有相对的空，是外道的空。这为什么叫外道的空？不符合真理，不符合真心，不符合实相，自己想出来的，所以叫外道。符合实相真理，符合客观真理，符合宇宙和人生真理的，这个叫正道。
宇宙当中没有断灭空，有有就有空，所以空有不二。心经云：色既是空、空既是色，色空不二。你如果明白这个道理呀，就是真空妙有，妙有真空，真空和妙有是一体不可分。所以，佛教讲“真空妙有、妙有真空”，我们的心也是这样，一切物质也是这样，虚空也是这样，都是真空妙有、妙有真空。切不要想出来一个断灭空，那是外道想的、不存在的。
你如果明白这个真空妙有，是宇宙客观存在的真理的话。那么，师父讲既是空的又是有的，空和有是一体的，这句话你就应该明白了。对于这个一体来说，因为有故非空，因为空故非有；非有非空，叫毕竟空有。你就明白了。万法毕竟空有，你的心也毕竟空有，那不就是如如佛吗？毕竟空有就是如如佛啊！一定要明白，自己本来当下就是如如佛。
你自己是佛，而你不想当佛，一直习惯想当凡夫啊！只当凡夫不想成佛，这难道不是大愚痴人吗？本来是佛，自己想当凡夫，然后又要修成佛，这难道不是更大愚痴人吗？如果这个道理明白，那你找到为什么不是佛的原因了吧？就是因为当凡夫当惯了，习以成性，由于这个惯性的力量，现在还停不下来。像一千米跑步，到线了还要往前撞几米才能停下来。你无量劫以来当凡夫当惯了，也有你的惯性，并非说停就能停的，而要慢慢地停下来，经过坚持不懈地努力，停下来之后，你就如如不动，恢复了你的如如佛。那个惯性是什么？就是我们的习气！对于师父昨天讲的内容，很多人说听不明白，这也正常，第一次听说嘛。今天就此问题，师父再次补充讲解后，应该能听明白了吧！若还有人不明白，自悟加师父个别再辅导吧！
第六个问题：补充讲昨天的问题，佛是否在因果的范围内。昨天的答案众所不一，想了一天了，有谁想明白的，请回答。
慧觉法师答：佛是超越因果，但是不违背因果。
这个答案比较简练，因果规律是一种规则，是一种道，是宇宙和人生的真理。一切万物、万事、万法都不离开因果的运行规律。种瓜得瓜，种豆得豆。这是宇宙和人生的发展规律，佛也在这个规律的作用范围之内。
因果规律的真理是释迦牟尼佛发现的，佛是掌握真理者、运用真理者，掌握真理再运用这个真理，他怎么会跳出这个真理之外呢，是吧？世俗人亦知：王子犯法与庶民同罪。知法犯法，罪加一等。学佛修行者，成道了之后就是法王，作为法王更不可能违背真理法则啊！
因果规律是佛教最基础的真理，是宇宙最基本的发展规律。学佛的人，学习宇宙和人生真理的人，深谙此理，怎么会去违背呢？
孔子说，人到七十岁随心所欲而不违规，这个规就是真理。掌握真理并运用真理者，绝对不会违背真理，而是运用真理的力量来改变自己、改变世界，那叫超越。怎么超越啊？前因已定，你做过的事情，对于未来来说就是因，你说的话对于未来来说就是因，那么这个因已经做了，谁都没办法改变，已经在你的八识田里种下，对于你已经做了的事情怎么样才能改变呢，怎么去超越呢？因和果的中间还有个缘，佛就掌握这个缘，来改变果报。
怎么改变果报？师父曾讲过一个真实的故事。一位女居士被一个不认识的人无缘无故打了一顿，此居士对佛理深有体悟，遂以佛法的道理来处理，认为是自己从前欠人家的，非但不追究肇事者责任，反而善言相待。同样是冤家对头碰到了，此居士当下处理很和蔼、很和善，结果两人成了好友，这不就转了吗？本来是冤家对头碰到，冤冤相报何时了？运用佛法的道理来处理此事，被打者，如是想，以前欠的，现在还了；打人者，发现自己打错了人，心生惭愧。两人和解，成为朋友。这个不是改变了吗，超越了吗？佛就是运用因果规律而超越、改变果报，而不离开因果规律。为什么？当一种因显现的时候，它所有的缘里面最主要的缘就是当下这一念，当下这一念是决定的缘。你碰到事情时，当下这一念，决定这事情怎么处理，不同的处理方法，果报就不一样。
成佛之后，对一切事情的来龙去脉看得清清楚楚，佛是掌握了宇宙和人