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《圆觉经》亦云，“一切众生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。”，这个爱呀，如果是痴爱、贪爱，那就不是好东西，它是生死之根本；如果是大慈大悲的大爱，那是诸佛菩萨所显现的，所以我们要把爱提高升华，升华到大慈大悲，那是爱的最高境界。
二、断杀。如来在楞严会上是这样开示的：【阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道，上品之人，为大力鬼。中品即为飞行夜叉，诸鬼帅等。下品尚为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓：成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加。因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人，得出三界？汝教世人，修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔，云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。必使身心于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。】
【分义】修三摩地，次断杀生，是为如来世尊第二决定清净明确教诲。修禅定者，若杀心不断，杀生冤债相牵相偿，结怨连祸，生死尘劳不可出，必堕鬼神罗刹。此言五净肉者，谓除人蛇象马等外，以不见杀、不闻杀、不疑为我杀、自死、鸟残为五净肉。因西方地处沙漠草菜不生，故未制戒前，佛以神力所化，本无命根，暂许比丘食此五净肉。后制戒永断，则不得复食。我今学佛，以慈悲为怀，愿令众生离苦得乐。若杀生食肉，即为欺佛负生，何慈悲可言！是故修禅必以断杀为本。服其皮毛恐为彼缘，况食其肉乎。必使身不服行，心断杀食，断性亦无，方能自得解脱。不如是说即为魔说。
这里再重点解释一下：
其一，有些人不知道五净肉，先说三净肉，就是不见杀、不闻杀、不为你杀，这三净肉再加上自己死掉的和其他众生吃剩余的，共五种，就是五净肉。
其二，西藏地区，就是经文提到的特殊情况，因为气候原因，很多蔬菜无法种植，迫于无奈，藏区的修行者吃肉，那是为了延续色身的生命，为了修行啊！如今铁路修好之后，很多蔬菜运至西藏，有的蔬菜也能种植了，现在好多师父也不吃肉了。汉地的修行人来到西藏，看到他们吃肉，回来也拼命地吃，不然的话觉得给他们占便宜了，他们也是修行人，吃肉也能成上师，那么我也吃啦，鸡鸭鱼肉海鲜尽情吃。哎！各种因缘不加分析，胡乱地吃，师父默然！
三、断盗。要把盗窃的习气断掉。经文是这样讲的：【阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩萨道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债，一时酬毕。长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶骂，同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共，不将如来不了义说，回为已解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。】
【分义】修三摩地，须断偷盗，是为如来世尊第三决定清净明确教诲。不与而取，起心即犯，名为偷心。偷心不断，贪求施利，潜行奸欺，诈现有德，称善知识。本无道德，假佛形服，裨贩如来，令彼无知，倾其家财，尽命供给。诳惑而取与盗窃等，而酬债亦等。信众之心难消，必尝宿债。是故生死不能出离，必落邪道，不成菩提。故佛教比丘依法循方乞食，为舍贪过。五蕴虚假，深厌自生，不恋三界，如旅泊人，一往不返。今纵未能实行乞食，亦当离于贪著，衣食随众，不求殊异。衣钵之余，分寸不蓄，乞食之余，施饿众生，平等无贪。于大集会，合掌礼众，虚心无慢。有人捶骂，同于称赞，无我无嗔。不将如来不了义说，回为已解，以误初学。如是之人，身住世间，心出尘劳，虽居凡地，已入圣流。燃灯烧指，以舍正报之身而酬尝宿债，以微小因而酬尝多欠，翻破无始盗业。如是行者，身心俱舍，执对俱亡，宿债已酬，世间永脱。马麦即马粮之麦，昔佛曾受阿耆达婆罗门王请，安居彼国，与五百比丘，食三月马麦。此言业报不昧。纵已成佛，犹须酬业，况凡众乎！不如此说即为魔说。
藕益云：盗有八种：或灼然劫取，或潜行窃取，或诈术骗取，或势力强取，或词讼取，或抵谩取，或受寄托而不还，或应输税而不纳，皆名为盗。盗用三宝，僧物最重。随损一毫，则十方凡圣，一一结罪。五逆四重，佛犹能救，盗僧物者，佛所不救。必生遭王难，死堕地狱。今举一实事鉴明，我住湖州金山寺时，山东、上海、广东诸居士，缘助万余元给寺院安装电线。长兴蔡某潜寺窃取，月内即被文成公安局抓获，并判处死刑。现报如此，后报可知。
这里也重点解释一下：
其一，修行人如果有偷盗别人的东西业习在，就会成为精灵妖魅。邪人得人身也是邪人，诸魅所著得了邪人之后，那些鬼魅附在此人身体上来，让他跟着一起邪，所以好多被附体的人装模作样地骗人钱财。骗人钱财就是盗，那是以前世盗别人东西盗惯了，那个业习留了下来，所以这辈子还要盗。有些精灵是修行的，看到修禅定者，就跑来盗此人的精气，习气不改啊！
其二，现在好多人叫人学佛，教唆他人变卖家产，把钱给他，搞得别人家破人亡。本来学佛应该学得家里越来越安宁，越来越和睦。哪里说一学佛就要辞职，就要变卖家产，然后家破人亡。现在有些恶知识费尽心机，身披着佛的外衣，骗人钱财，搞得他人家产耗尽、妻离子散、家破人亡，我等佛子应发大愿心，宣讲如来正法，续佛慧命，让众生免上此类恶人之当。
其三，现在还有一种现象，社会上有不少假出家的人，穿着僧服到处化缘，这也是犯盗戒。冒充佛子，欺诳他人，骗人钱财，断他人法身慧命，这类人要堕无间地狱，永无出期。
其四，经文中有释迦牟尼佛吃马麦的公案。有位居士〔阿耆达婆罗门王〕邀请佛带着弟子到他那个地方安居修禅定，他要供养佛与五百比丘，佛过去安居，住在那里了，而这位居士忘记了此事，所以佛就吃马麦吃了三个月，这就是马麦的公案。
其五，如来开示：“不将如来不了义说，回为己解，以误初学”。佛经有了义经和不了义经，你不要依不了义经，以自己的不了义理解给众生讲法，这样会耽误了这些初学。
其六，不与而取，起心即犯。如果他人不与而想拿它，就已经犯了，起心就犯了，名为偷心。偷心不断，贪求施利，潜行奸欺，诈现有德，称善知识。本无道德，假佛形服，贩卖如来，令彼无知，倾其家财，尽命供给，诳惑而取，与盗窃等，而酬债亦等。信众之心难消，信众是信其佛法，信释迦牟尼佛的佛法，信众这个心是相信佛法的，你骗他，他这个心难消，必尝宿债。
其七，燃灯和烧指，以舍正报之身而酬还宿债，以微小的因而酬尝多多的欠债，翻破无始盗业。如是行者，身心俱舍，执对俱亡，宿债已酬，世间永脱。刚才讲了马麦，就是马吃的粮食，佛曾受阿耆达婆罗门王请安居彼国，与五百比丘食三个月的马麦。此言业报不昧，纵然已经成佛了，犹须还以前的业，何况我们凡夫呢？
其八，藕益大师说盗有八种：一是灼然劫取；二是潜行窃取；三是诈术骗取；四是用势力强取；五是词讼取，就是通过打官司，不正当的取得；六是诋谩取；七是受寄托而不还，东西寄托在这里，但是不还给别人；八是应缴税而不纳。此八种皆名为盗。盗用三宝僧物，盗罪最重。如果盗用常住三宝的僧物，这个罪最重了，随损一毫则十方凡圣都要一一结罪。不管是已经成圣者，还是凡夫，盗十方三宝之物，此物来自十方，擅自盗窃，这个业是最重了，无法偿还。五逆四重罪