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略谈佛法悟证心要-第章

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这个业是最重了,无法偿还。五逆四重罪,佛说能够救,唯独盗僧伽物佛不能救,必生遭王难,死后堕大地狱。
     此说我有亲身的经历。在浙江湖州金山寺时,因寺院电线不通,广东、杭州的居士们发心助愿共16000元多,因电工一时没空,我将钱款存进了银行。后来电工定下拉线时间,我提前一天将16000元取回来放在房间,以便电线拉好后付费。刚好取款那天有个沙弥来挂单,此沙弥说,是某某法师给他剃度出家。我说,“你说的这位法师我认识,那你先住两天。”他是湖州长兴人,在金山寺附近。那天我去取款的时候,他可能看到了。电工安装那天,我到对面闭关房打扫卫生除草去了,除草回来发现房间的门被人撬过,打开门一看,钱没了。寺院就这么几个人,我就查问几个居士,都说没有到过我房间。就问:新来的小沙弥呢?都说没看到。是否从后山跑掉了呢?我就报案了,钱虽然不多但对我来说那钱是救命的,关乎助愿居士们的法身慧命,师父的声誉在其次,若因此事产生误会,断了众生法身慧命,师父不舍。再者钱没了,电线一时又拉不成了。警察拿来了侦破工具,复制了寺院所有人指纹。因为常住有几位居士也捐过钱,他们说这钱肯定是师父自己贪污了,怎么要装电线了,突然就没了呢?他们怀疑我,我呢,百释莫辩。还不让我吃饭、骂我,拿棍子要打我。我说,“你们这样,这件事就查个水落石出吧。”我到派出所,对所长说,“这件事一定要搞清楚。”他表示,想办法一定把这个案破了。后在全国通报,一通报这事情就闹大了,二十多天后,此小沙弥在温州抓到了。经审查,是惯犯,剃度出家之前在社会上偷盗,偷盗过程当中致人死亡,为逃避罪刑而出家的。如果出家好好忏悔的话,以前的罪业或许就消了。不肯悔过,贼心不死,到寺院还要伸手再偷,被抓后不久判了死刑。所以,佛讲的是生必遭王难,王难就是法律制裁,他就受到法律的制裁,死后还要堕地狱。这是真实的事例,我对这件事情印象非常深。案破之后,警察到寺院讲了此事之后,这些居士才感觉不好意思,怎么冤枉了师父。可当时那些居士义愤难填,我怎么也解释不清楚,因为当地不学佛者居多。那个寺院是道宣律师开山道场,道场周围风景非常好,就是因缘不具足,周围的魔力太大了。
     每一戒都是至关重要,好好持戒能破除我们的生死根本,所以说持戒是非常重要的。道理不明,又无人讲戒律,日日月月年年造业自不知,待到一声锣鼓歇,不知何处是他乡?冤哉!惜哉!今既已讲明,严格持戒,由戒生定,由定开慧,持之以恒地努力,身心渐渐轻安自在,就不会落王难,不会痛苦不堪,不会堕入地狱,不会六道轮回!
     四、断妄,就是断大妄语。经文是这样讲的:【阿难!如是世界六道众生,虽则身心无杀盗淫,三行已圆,若大妄语,即三摩地,不得清净。成爱见魔,失如来种。所谓未得谓得,未证言证,或求世间尊胜第一,谓前人言:我今已得须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉道,辟支佛乘,十地地前,诸位菩萨,求彼礼忏,贪其供养。是一颠迦,销灭佛种。如人以刀断多罗木,佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门,白衣居士,人王,宰官,童男,童女,如是乃至淫女寡妇,奸偷屠贩,与其同事,称叹佛乘,令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨,真阿罗汉,泄佛密因轻言未学。唯除命终,阴有遗付。云何是人,惑乱众生,成大妄语。汝教世人,修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难!若不断其大妄语者,如刻人粪,为栴檀形,欲求香气,无有是处。我教比丘,直心道场,于四威仪,一切行中,尚无虚假,云何自称,得上人法,譬如穷人妄号帝王,自取诛灭,况复法王,如何妄窃?因地不直,果招纡曲,求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩地,永无魔事,我印是人,成就菩萨无上知觉。如我所说名为佛说,不如此说即波旬说。】
     【分义】修三摩地,断大妄语,是为如来先佛世尊第四决定清净明确教诲。大妄语者,谓未证言证,未得言得,自称已得三乘贤圣果证。以贪求世人名闻利养,欲他重己,由愚痴起增上慢,故成爱见魔,由爱见惑,起大妄语。一颠迦即断善根者,断灭佛种。若真是佛菩萨及阿罗汉,以四摄法现同类身教化利生,不贪名利,不妄自称圣,终不自言,我是圣人。只有邪魔,妄称作佛,作大妄语,惑乱众生。如刻粪为旃檀形,只增其臭秽。故教世人修禅定者,必断妄语,直心作道场,四威仪中,一一真实。心真实故,速入三摩地,直至成佛,永无魔事。佛所印许,违越诚言即是魔说。
     在此师父结合当前社会现象讲一下,有人自称是大日如来再来,文殊菩萨再来,以讹传讹,无知者越传越神,贪名贪利,骗人钱财,骗人者、受骗者皆为可怜人。真正的善知识决不会这样,有人说慧律法师是文殊菩萨再来,慧律法师非但不承认,还制止别人这样说,他说,“你说我是文殊菩萨再来,那就把我推上了魔王之座!”。当年寒山、拾得身份暴露立即走人,不再住世。自称大日如来再来者,还能住世吗?自欺欺人!学佛者要擦亮眼睛啊!
     也有人未真正证到完全的彻悟、明心见性,妄说自己明心见性了,那很快就会着魔了。曾经有位同修看了一部《华严经》,然后摘一片竹叶放在信封里寄给我,说自己得华严三昧了。得华严三昧,一切三昧皆在其中,那是佛果已成。真得者绝不会说,此人过后不久着魔了,疯了!类似这样的例子不胜枚举,千万勿犯大妄语戒。真正明心见性者都很谦虚。学佛者若能做到时时谦虚,分分真实,秒秒实在,知之为知之,不知为不知,自会渐入三摩地,无有一切魔事!
     今天讲法到此结束。希望你们好好参悟,有问题者尽请提出,师父与你们共同探讨!
     一七第七天
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     诸位同仁、同学、善知识:
     今天是2009年11月15日、星期天,农历9月29日,是第一个七的圆满日。通过七天地精进禅修,大家都有不同程度的提高,各自得到了禅修的利益。有的人打开了本来并能勇于承当、善自保任。师父呢,已将所学所悟毫无保留地告诉了你们,给大家开示了克期悟证的心诀如来藏心。一切万法毕竟空、毕竟有的真理,也就是说如来藏包含一切,一真法界就叫如来藏心。如来藏心俱即,那就是说都有;如来藏心俱离,就是皆空;那么都是如来藏心,俱即俱离,就是即空即有。我们的如来藏心即空即有,色即是空、空即是色;如来藏心不即不离,就是非空非有、非有非空。非有非空,不是说:没有有的也没有空的,不是这个意思,是叫你不要着有也不要着空;也叫不即不离,就是说:既不要离开,也不要粘着上去,这些虚妄东西既不要粘着也不离开;是毕竟空的意思,毕竟空就是不即不离,毕竟空的意思就是毕竟有,毕竟有和毕竟空两个是同一个意思。现在问你毕竟空是什么意思?毕竟空就是毕竟有,一切万法都是毕竟空,都是毕竟有,对一切万法都要不即不离;空有是不二的,离开了空就没有有,离开了有也就没有了空。
     所以空有是一体的、不可分的,这叫不即不离。一切万法都毕竟空,包括佛、心、众生三无差别,人人本具如如佛。给大家都讲了,好多人也听明白了,也能够承当。但是,因为有见惑、思惑、尘沙惑和无明惑,这些虚妄的习气在,无始以来习惯了,让你马上做到那样还做不到,所以需要勤修戒定慧,方能够断除这些习气。这就要选择一个法门一门深入,以观世音菩萨闻思修法门修行,以楞严咒修断宿习,以持清净戒为无上菩提之根本,勤修戒定慧三无漏学,谨尊如来四清净明诲。
     对师父所讲的法基本上听明白的请举手!师父了解一下,以便后面的讲法可作相应地调整。还有疑问者尽可提出,大家共同探讨,将之一一解决,你心无挂碍了,后面两个七就能安然入定了。
     ?
     生问:师父说的闻、思、修,这个闻是听闻,思是思维,这与我们观照这个念头有什么区别,今后我们怎么修,闻思修具体怎么做?
     师答:观世音菩萨是从闻思修,入三摩地。闻就是反闻闻自性,念咒也好、听声音也罢?,时时能够闻念咒的声音,反闻闻自性,那个能念能闻的就是你的自性,这叫反闻闻自性?。我们就是一心地念咒、一心地听咒,故刚开始修行的人要念很多的咒、念很多的佛号,就是叫你心念耳闻,把你的妄念慢慢地摄住,不跟着妄念想下去,然后一心一意地听着自性,闻自性的声音,这是第一点。第二点是当你打开本来,能闻之心、所闻之咒能脱开之时,当下就能见到自性的本体。当你见了体性之后,需要参悟,那就需要思维。需要参悟什么,参悟本体的体性是一尘不染、一法不立的,不生不灭、不动不摇,不来不去、不垢不净,也没有过去、现在、未来、十方三世,一切毕竟空,这是本体。那么相上的性呢,一切山河大地、草木丛林、男女老少,这一切的寿者相、人相、我相、众生相、世间相,以及我们业力的相续相、业果的相续相,这一切相性是什么呢?所以在相上也要悟道;然后每个念头起来,这个性又是什么样的呢,也就是你用的性又是什么样的。你见到体之后,体、相、用的这个本性你都要悟明白。当你悟明白了,就时时见性、处处见性,也就是说看到一切山河大地、草木丛林
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