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另一位弟子回答：佛是妙观察智、大圆镜智，众生是起一念无明了。
师曰：刚才大家回答得不尽一致。
第二点，凡夫的自体分因一念无明故而产生相分，即寿者相、人相、我相、众生相、世界相。那么成佛的人，这个自体分还会不会产生寿者相、人相、我相、众生相、世界相？如果产生这五相，是什么样子的？如果不产生五相，又是什么样子的？
弟子答：佛不会产生这五相。
师曰：请坐下。
另一弟子答：佛也会产生五相，差别是佛产生的是无我相。
师问：众生会产生山河大地、草木丛林、男女老少，佛会不会产生山河大地、草木丛林、男女老少？
弟子答：佛也会产生。佛也会产生山河大地、草木丛林、男女老少啊。只是他已经没有分别和无我了，所以不一样。
师问：佛既然产生了相，为什么《金刚经》上讲，无人相、无我相、无众生相、无寿者相，他自己都生相呢，怎么还说无相呢？
弟子无言以答。
师曰：？那你坐下。
这是个很重要的问题，我跟你们讲，这个问题搞不清楚，怎么悟，怎么开悟？开者，打开本来面目；悟者，悟明心地啊。打开来，不悟也没有用。就此问题有谁已悟清楚、明了的，请举手！没人举手。
我给你们再讲一讲：众生和佛的区别到底在什么地方？什么地方是相同的？什么地方是不同的？这个问题实际牵扯到真心和妄心的问题。什么是真心？什么是妄心？凡夫是妄心，佛是真心、妙明真心。大家都有心，区别在于真心、妄心也！
自体分，佛与众生都一样。心、佛、众生三无差别，一切众生都有自体分。自体分是不动不摇、不来不去，不生不灭、不垢不净、不增不减。自体分就是自性法身，心、佛、众生与有情、无情同一个法身。你如果证见自体分，就知道自体分是尽虚空遍法界光明无量，照十方国无所障碍。这个自体分不需要你再去观照才光明无量，本身就是光明无量，性觉妙明，本觉明妙。妙就是变化的意思，明就是光明空间无量。所以，大众努力啊！光明无量的圣景在前途等着你们呢！
证自体分，佛与众生不一样。佛没有无明，所以没有证自体分。佛无无明亦无无明尽故，所以转第九识为法界体性智，转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。佛对一切事情的看法都是透过现象见到本质，性、相、用一如。佛每个念头起来都是事物的真理实相，所以叫妙明真心。
凡夫因为不明白实相道理故，认为这个本觉不是空明的，要观照它才空明，头上安头无明本。这就是一念无明，亦称证自体分。众生对本觉不了解，对法身不了解，对自体分不了解。“啪”一起念就是一念无明，这一念无明接下去就是一个一个的枝末无明产生。因为有一念无明之故，下面产生无量的枝末无明。
见分，佛与众生都有见分，但知见作用不相同。佛是正知正见起念用。凡夫众生因无明故，非正知正见起念用。
什么是见分？自体起念用叫见分，自体不起念用就没有见分。佛也起念用，起念用就有见分。而佛起念用，因无无明亦无无明尽故，每个心念起用都是妙明真心的正知正见。凡夫众生因有无明故，每个心念起来都是妄念妄心的不正知见。
什么是心？起念就是心。当你起念的时候就形成了心念，不起念的时候，一念不生的时候，就是自体。自体是不动不摇，不来不去，不生不灭，不垢不净，不增不减。而动念的时候就产生心念，所以我们众生动第一念就产生一念无明，叫做证自体分。
什么是无明妄念？因为有无明之故起妄念。如果没有无明，就不起妄念。没有无明则没有迷惑，就是真心自然显露，叫妙明真心。
佛也起念。佛的自体如果不起念，那就是不动不摇，没法说话，没法做事情。佛如果不起念怎么讲法，三藏十二部经典怎么能讲出来呢？佛起的第一念叫妙明真心，佛起的每个心念都是妙明真心，所以叫作本觉妙明、觉性明妙、妙明真心。
为什么佛的心就不起无明了呢？同样是起心，为何凡夫起心“啪一念起来”就是一念无明，而佛的每个心念起来都是妙明真心呢？那是因为佛已破除无明之故。
什么是无明？对自体不明了，对这个世界不明了，对人、我、众生不明了，对整个宇宙和人生的真理不明了，对心性道理不明了，这叫做无明。凡夫众生因无明故，每个心念起来都是妄念妄心。
证悟心性道理者，了解、掌握、运用宇宙和人生的真理，每个心念起来都是妙明真心。佛起的是真念，佛知道心念起来，是本体自然起念，每个心念起来都是本体的起用，是故体用一如。
相分，佛与众生都有相分，但显相有真实、虚妄之不同。佛自体显现真实相，凡夫众生因无明故执取虚妄相。
佛起念妙用，就会发生微妙变化念用，就会产生山河大地、草木丛林、男女老少等妙相。佛有三十二光明庄严相、八十种随形好，是无量光明威德庄严所组成。佛的寿者相和自性实相相一致，叫做无量寿。无量光无量寿就是阿弥陀佛。佛的人相、我相、众生相、世界相都和自体真实相相一致。所以，佛的自体、实相、妙用是一如的。体、相、用三即是一，一即是三，三一不二。
凡夫众生同样具足与佛相同的无量光、无量寿的自体真实相。但是凡夫众生因无明妄念故不能认知自体真实相，反而执取虚幻色相为寿者相、人相、我相、众生相、世界相。所以，凡夫执取的虚幻假相不真实，就不能与自体真实相用一如不二。
凡夫众生因无明妄念执取的寿者相就不是无量寿了，就有色身寿命，就有一定的时间限制。凡夫众生因无明妄念所执取的人相、我相、众生相、世界相等诸法相，皆是虚幻不真实的假相。是故佛言：见相非相，是真实相。
如果还不能理解的话，师父再用刚才念的偈语来给你们解释：妙湛总持不动尊。是指妙明湛然的本觉性体，能总一切诸法，持无量妙义，圆明不动，真常独露，唯我独尊。本觉性体就是法界身自体分，尽虚空遍法界真常绝待，故称妙湛总持不动尊。
自体分尽虚空遍法界，妙湛总持不动尊。妙者，不动而动，动而不动。为什么？因为怎么动都在法界身自体分里。从东间房到西间房，是在自体分里；从北方到南方，是在自体分里；从东方琉璃世界到西方极乐世界，还是在自体分里。不管到哪里，都在法界身自体分里面，虽然动还是在自体分里面，就等于没动一样，所以就不存在动与不动。
我们说的动，从此处到彼处叫动，是吧？从西方到东方叫动，凡夫是把东方和西方分隔开了。
佛是东方、西方都在法界身自体分里面，不存在动与不动，动就是不动，不动这里面照样动，所以叫做妙湛总持不动尊。
若还不明白，师父以水再作比喻说明：
以湿性比喻体性〔自体分〕；湿性看不见、摸不着，尽虚空遍法界都是湿性；以水比喻念心〔见分〕，心是自体分所起的妙用；以水中月影比喻实相〔相分〕，水中月影却非真实有月；以酸性色素比喻无明〔证自体分〕，酸性色素会使清澈透明的水变成混浊色水，正如无明会让你的清净心变成混浊烦恼心一样。
自体分就是妙明觉性。现在以湿性比喻觉性，湿性会变现成水，正如自体所起心念妙用。尽虚空遍法界都是你的法身，都是你的自体。但是没有动念的时候，没有形成妙明心念的时候，性体是看不见、摸不着的。一起心念，你的心就看到了。犹如你看不到湿性，但是尽虚空遍法界都是湿性，空气当中有湿性呀！水从哪里来，从湿性来。没有湿性，哪有水啊？！水蒸发了，又变成湿性。所以我们起心动念的这个心，息心回归自性。这个比喻能听懂哦。
相分就是你起心动念所变现的诸法相，佛的妙明真心起妙用也能变现诸法相用。这一切的诸法相犹如水中的影子，水中的月亮影、水中的山影，是虚幻不真实的。你看湖中倒影，你往东边走、月亮也跟着往东边走，你往西边走、月亮也跟着往西边走。你坐在船上往东边行，水中的那个山影也往东边行，是吧？所以有句话叫“东山水上行，南极日不落”。“东山水上行”，那么水里面真有山吗？水里面真有月亮吗？水中无月亦无山。而看着似有月亦有山，这一切的相都是你自心、妙明真心里面的影子。寿者相、人相、我相、众生相、世界相等一切诸法相，全是妙明真心的影子，与水中的影子一样。
见分就是自体分所起的念心妙用。见分如果没有无明浊障的话，这个见分就是起念用的妙明真心，犹如一潭清澈湛然的水。凡夫众生和佛有什么区别呢？区别就在那个无明〔证自证分〕上。
证自证分就是浊障妙明清净心的无明。证自证分以酸性色素作比喻。学过化学的人应该知道，一潭清澈湛然的水，你如果在清水里面放一点酸性色素，整潭清水就会变得混浊不清的浊色水了，是吧？你再看水中的影子就看不清楚了，因为加有酸性色素的浊色水不清澈湛然故。正如凡夫因无明浊障故，使原本清净妙明的心，变成烦恼混浊的心，看不清一切事情的真实相。如戴变色眼镜看世界，全部失真。混淆是非，认假作真，认贼作父。所谓颠倒众生，可怜悯者！
那么，如何才能让凡夫众生消除烦恼混浊的妄心，回归清净妙明的真心呢？这就需要修学佛学，修禅定、开智慧了。犹如要让一潭混浊的酸性色水变回清水，只要放一点碱性色素进去，当即整潭混水又恢复清澈湛然了。
从前有位千岁宝掌和尚