按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
役工作度日，作了一年以后，受了具足戒，五年之内努力读书，每年通达十万颂的一切文义。这样，共同的三藏和大乘的经典都易于了解，但心想难以理解般若波罗密多所诠，并不重复，并不错乱，为了这个专一思虑面见主尊，就在上述阿罗诃多阿阇梨处接受灌顶，掷花投中无能胜（阿逸多）佛。灌顶的恒特罗和中围是什么虽然不清楚，但显然是幻化网的中围。上师班智达说：“这位阿阇梨依止幻化网而作弥勒修法的缘故。”
于是在掘婆山即契经中所称屈屈咤播陀山亦即鸡足山的一个岩洞中修弥勒法，三年中没有出现任何象征，因此心灰外出。看到岩石的表面的鸟巢。上午飞去觅食，晚间回巢。仅以翅膀接触岩面，年深日久岩石消损。心想：“我的努力微小”。又返回修了三年，照样又外出。看到因水滴而岩石消损，又修三年，出外看见一老人用软棉花擦铁作细针，说：“以前也是用棉花擦，铁消耗下去成了这么多针。”说着把装满着针的一个容器给他看。又修三年，这样十二年中未生象征，因而心里厌烦，走了出去，在一个城里一个母狗向人叫咬，下部有蛆。看到之后大起悲心，心想，“若不除去虫子，狗就死；若除去抛掉，虫子要死。应当把自身的肉割下，把虫子放进去、”从阿陈多城取来剃刀，把钵杖作抵押，用刀割自己的股肉，闭目正要取虫时，用手探索一无所得。睁开眼睛，狗和虫都没有了，只见至尊弥勒相好光明。“呜呼护我一慈父！百劳精勤无有果。何故雨云大海聚，暑喝苦渴始降下。我这样修持然而竞不示现圣容！”说着，流下泪来。弥勒说：“如天王降雨，种不成不生，请佛虽出世，无缘善不经。由于自身业障复蔽而不能见，我经常在你面前。由于以前一切念诵明咒的力量，现在由以大悲心割自身的肉的苦行，罪障清净，因而见到。”又说：“现在把我背在肩上显示给城中人众！”显示之后，旁人谁也看不见什么，一个卖酒的女看见背着一条小狗，以后受用无穷；一个以搬运为生的穷人仅仅看到脚尖，也获致三摩地，得到共同成就。
就在那时阿阇梨获得法流三摩地。弥勒说：“你想望什么？”他请求说：“乞求弘扬大乘”。弥勒说：“握住我的衣服边吧！”一握立刻就到了兜率天。这事虽有《地部》（瑜伽师地论）古注说在兜率天住了六个月，又有些人说住了十五人间年等若干说法，但在印度西藏普遍传称说是住了五十人间年。然而印度人说这也是半年算作一年，因此是二十五年。于是在兜率天从无能胜怙主听受所有大乘之法，磬无不尽，通达一切经部义理。在听受弥勒五法时，才听一类一类的义理时，就征得各各不同的三摩地门。复又返回人间，利乐有情，他心通无碍，半月或一月的行程，他偕同眷属走起来，只要一座或一天就可以走到。容颜常住如初见弥勒时，九十多岁时仍旧象从前一样。身有随顺的三十二相等，总之现前具有登地圣者的功德。尤其是在睡梦中也没有自利作意的思想，行于无边三摩地门。决然是很温和而有修养，然而破斥邪说消灭邪行特别锋锐。行持“听闻无餍足，不紊予法施”等一切行。由于诸如此类的多种原因，证得三地。
复次，这位阿阇梨起初在摩揭陀国的比留畔中建寺居住。对八个具足戒律而多闻的弟子解说宣示甚深法义，他们也都因此得忍，为信士示现神通，完全到达经海彼岸，因此该处称为法芽寺。还在此处把弥勒五法写录成文，造《阿毗达摩集论》、《摄大乘论》、《五地部论》（瑜伽师地论）、《现观庄严论释》等通常的论典。
之后，在邻近西方沙竭梨城乌湿摩补梨寺由甘深方王作施主，聚集四方一切僧众。在那里圣者无著适应各各人的理解力说了很多法，讲述声闻三藏和大乘经约五百部，使一切人入于真实义。从而大乘种姓醒觉、对经藏义理智慧增大的超过一千人。复次，以前大乘很盛行，以后时代变迁，智慧衰微，三次遇敌，渐次衰落。在这位阿阇梨出世的开头，站在大乘一方面的比丘虽然很多，但晓得大乘对法的绝对没有。虽然有读诵弘扬各别经典的，然而没有如实通晓经义的，在那里阿阇梨自身和高足八人说法，各地方都称道这样的时期大乘教法从中落而复兴。
那时深方王正诵读《般若波罗密多经》。他想：“这位阿阇梨有圣者和知他心的称眷，如果属实，我也应当歌颂他的功德。如果靠不住，那就是欺骗众人，因而应当当众争辩斥责。”于是与大臣们婆罗门们和亲信人约五百人商议，在宫殿周围的庭院众多人众中迎请阿阇梨及其眷属，供献美满的衣食。在房中藏起涂抹白土的黑水牛，在一个金瓶中灌入各种不净之物，瓶口装满蜂蜜，用布复盖，拿在手里。问道：“这房子里有什么”？“这手里拿着的是什么？”无著如实回答了。又想，“这点子事稍加隐秘的也能知道，知道不知道人心呢？”因而在心意中提出六个问题：三个是《般若波罗密多》中文字上的问题，三个是义理上的问题。如其所有答复之后，还著了与之适应的短论《示三自性论》等。
其中三个文字上的问题是：请问菩提萨埵是什么的本原语？答以不随见清净菩提萨埵。岂不是成了无记之见？鸟身极大，有五百由旬，作这等大身体的譬喻，为的是指出什么道理？未见山与森林之相，以为与大海接近，未见相的界限由何而定？答：第一、意在内空；第二、善业力大；第三、世第一法。三个义理上的问题是：阿赖耶识有无实物？说一切法都没有自性，那末无自性是否也没有自性？以说不空性故说不造作一切法空性，所云不造作者与质不造作的空性如何？答：第一、世俗中有实物，胜义了别识义无；第二、在三无性上考虑，无自性性又分有无无自性二者；第三造作空性者的空性乃双遮行相心与造作理趣即先有后无理趣。这样据义答复以后，于是国王和一切众人异常惊奇。阿阇梨已经把这国王真实调伏，便立大乘法产二十五处，每处各有一百比丘和无数优婆塞等。就在此处居住时，也调伏了他的弟弟世亲，以下当说。
那时南方讫里瑟拿罗阇地方有婆罗门婆须那听说圣者无著从无能胜佛受取教法，重兴大乘，在自己眷属约五百婆罗门环侍之下来到中印度，供养八大处宝塔。为令南方的婆罗门和家主们生起善根，请求阿阇梨莅临。正当阿阇梨和同住的二十五人以及婆罗门及其眷属结伴启程时，使者来说婆罗门的母亲生病。于是婆罗门忧心如煎，想赶快到达。阿阇梨说，婆罗门如果希望如此，那末就让他快到。婆罗门也请求这样作。于是上路，当天下午阿阇梨和婆罗门及其眷属到达讫里瑟拿罗阇。讫里瑟拿罗阇是底梨陵伽国内的一部分，据说三个月的行程只走了两座的时间。商主檀那罗乞多从北方乌仗那国邀请时，阿阇梨和商主及其眷属从摩揭陀到乌仗那的全程也只用一天就走到。在讫里瑟拿罗阇和乌仗那两地久住，并且说法，在一切人众间弘扬大乘。在两地各建宝塔一百座，佛寺二十五座，在每一处都建立了大乘法产。照这样在摩揭陀也建立宝塔一百座，法产二十五处。
一次在印度边境阿逾陀城附近为一小王说法时，附近有个葛洛村。阿阇梨正在说法时，葛洛人众兴兵而来。于是教诫听法者生起安忍，一切人众等引而住。所有射来的箭都化作微尘，葛洛的首领用剑砍阿阇梨也没受损伤，剑碎为上百的片段。此外，虽然百般辱骂，仍然住于不动，因此他们也大起信心，作礼而去。因为这位阿阇梨能知他心，一切说法时，弟子有所不知，或者有疑难，他就条分缕析地讲说，因而从这位阿阇梨听法的没有不成为通人的。
在这个时期一般大乘人象是没有不向他请求一两部经的，由于阿阇梨躬自倡导，建立法产一百处。每处修学者至少也有二百人，总之，听法弟子众其数无量。大家很是虔敬，因而对宗义也这样执持，生起登地功德与生起加行道功德的多到几千人。对于经典和宗义并不偏于一方，通过一切门来说法。声闻众此时也非常虔敬，也有很多人听受声闻众的对法和经的。
由于获得犍陀梨明咒的成就，到达兜率天，遥远处也能霎时到达。由于成就阿劫波明咒，了知他心，因此流传“具足尸罗而多闻，成就明咒最希有，不然入于大乘惟有过失。”这样的说法。以前大乘法最兴盛的时期大乘比丘还不满一万，龙树时期僧伽大多数也是声闻，这位阿阇梨时期大乘比丘有好几万人，由于这些原因，称为一切大乘教法宗主。然而，与阿阇梨同住的弟子不过二十五人左右。他们这些人都是具足尸罗、奉持三藏、对于主尊断疑获忍的。晚年在那烂陀住了十二年，冬天每天前来辩难的外道以种种学术破斥各派宗见，为之说法，因而外道出家的将近千人。在任何寺庙中，对一切坏失见地、戒律、行持、仪轨的比丘，如法折服，因此僧伽最极清净。最后在王舍城去世，徒众在其遗址兴建宝塔。
弟弟世亲在西藏有些人认为是圣者无著的孪生兄弟，有人认为是法兄弟，但印度学者并不这样说。他的父亲是个具足三吠陀的婆罗门，世亲在圣者无著出家以后那一年降生，这两位阿阇梨是同母兄弟。从举行增慧仪式以至受嘱多闻并证得三昧情况和乃兄无著类似。于是在吉祥那烂陀出家，精研一切声闻三藏，还要穷究对法义理，决定十八部宗义，通达一切学问之道，前往迦湿弥罗，主要依止众贤阿图梨，精通毗婆沙、十八部的各各论典、各部不同的经律外道六师的所有的学说、一切辩论法术。以后就在该地，多年之间剖析理与非理，并讲说声闻诸藏。以后又在赴中印度的旅途中，盗贼和路上夜叉等不能拦路，抵达摩揭陀。在那里几年