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第二十八章 瞿波罗王时代
在中部与东方的交界处有蔗增林苑附近一个色相美好的王族女子与一个树神会合，一天生下一个具相之子。略微长大时，在那个神的所在地掘树根处的土，得到一个自身放光的摩尼宝，以此从一阿阇梨受得灌顶，乞求纯陀天女观修教诫并加以修持。暗中携带一个本尊手识小木杖不离其身。一天天女梦中现身予以加持，以后到圣法萨波那伽兰乞求获得王位，授记说：“你到东方去可获得王位。”他就前往东方。
那时藩伽罗国已经多年没有国王，一切国人痛苦不安，一些首脑人物会商，为了依法护持国土要立一个国王。过去作过梨提满多具有神变的国王王妃的一个咒力大而凶暴的龙女，有人说是瞿毗旃陀罗王的王妃，又有人说是罗梨多旃陀罗王妃，那里所立的国王当晚她就吃去。这样杀害所有被立的国王，可是又说：“没有国王国家不吉祥，”每天午前立了国王当晚她就加以杀害。明天日出时把尸体抛出。国人这样轮次作下去已经好几年了。那个修纯陀天女的成就者到达一户人家，那家的人们不胜痛苦，就询问其原因，回答说天明就轮到他儿子作国王。他说：“若是给予报酬，我来代替。”他们高兴万分把报酬给了他。天明时登了王位，当天半夜时，龙女变成罗刹女相，照旧来吃。他就用本尊的手识刺击，那龙女死去。黎明抬尸人来，看见他没死，大家都很惊奇，后来又答应代替别人，七天之内即位七次。以后大家都说：“此人具有大福德。”于是立他作永久的国王，献号为瞿波罗。他的前半生统治藩伽罗，下半生摩揭陀也收服。在欧丹多补梨附近建立那烂陀寺，在此两大国中建立好多僧寺，广事供奉佛教。
因陀罗达多说弥曼娑迦阿阇梨入灭的后一年此王受即位灌顶，而地自在贤说是七年以后。他在位四十五年，在这个国王的一生中寂光、福称的弟子释迦光阿阇梨生于西方，在迦湿弥罗利益众生。特别是在迦湿弥罗国有大檀那尸罗、异友、慧铠与持律者毗罗阿阇梨等出世。东方也住有智藏阿阇梨。至于追述清辩、观音禁、觉智足、智藏、寂护中观自续派的传承的，乃是未见对于寂护的《中观庄严论》，狮子贤曾在《八千大疏》中作过注释忘掉觉智（足）是狮子贤的弟子，而主张觉智（足）的弟子是智藏，这只是暴露愚人的愚相而已。
释迦智慧、本性贤、王子称友与地亲班智达等出世，而迦湿弥罗国则为纥梨曷舍提婆所统治。
那些时候出现的成道者，由上述可以推知。特别是小毗卢波，显然是出现于此王与提婆波罗之间。
西方契咤国出现一个叫毗跋罗咤的国王，她的女儿嫁作提婆波罗的王妃，所生之子叫做罗娑波罗，毗跋罗咤时代小毗卢波出世，国王供养的对象兼有内外二道。国王本人崇敬内道，所有臣属都信仰外道。在那里兴建殿堂，建立很多身量与人相仿的内外二道的石神像。佛教徒说殿堂要分开，外道们说应该在一起，臣子们依后者意见而安排。开光时延请小毗卢波。他不行任何仪轨等事，只说：“阿伊舍！阿伊舍！”意即“请过来！请过来！”于是一切神像都来到殿堂外面的院里。说声“请坐！”诸神就坐在地上。于是在一个容器中滤水，在神像的头上连绵不断地浸沾，结果内道诸尊突然起立，哈哈大笑走入殿中，外道诸神低着头停留在院里。殿堂到现在还存在，名叫阿弥梨多区摩波。
《不可思议论》的作者摩诃钴多梨大阿阇梨也在此出世。
在这个瞿波罗王或提婆波罗之际，吉祥欧丹多补梨寺也建立起来。此寺的缘起如下：在摩揭陀的一个地方，有一个咒力成就、本性正直的外道瑜伽行者名叫那罗陀。他为修持起尸，需要一个大力、无病、身有勇士九相、言语诚实、聪明勇敢、无有陷进、精通一切工艺的人作为助伴，别处没有，看到一个内道优婆塞具有。向他说：“作我的修法侍者吧！”那人说：“不作外道的修法侍者！”那罗陀说：“你不需要皈依外道，因有无尽的受用产生，可以用以弘扬教法，因而是合适的。”答：“那么访问阿阇梨后再来。”请问阿阇梨后得到允许，于是作他的修法侍者，接近成就时，他说：“起尸舌头向外甩动时，应该抓住。首次（甩动）就抓住得大成就，中间一次抓住得中成就，末次抓住得小成就。三次都抓不到首先我们俩人被吃掉，之后国土趋于荒废。”首次二次优婆塞两次都没抓到，以后和起尸对着嘴不动，第三次用牙咬住，于是舌变成剑，尸身变为黄金。优婆塞持剑旋转、飞腾虚空。外道说：“我为剑而修持，请把剑给我！”优婆塞说：“我游览一番再来！”于是到了须弥山顶，须臾之间周游四洲以及小洲后，把剑交给他。外道说：“这个化为黄金的身体你亲自把肉切下，不要碰骨骼，不要作饮酒宿娼等邪行。若用作自己的生活所需或作善事，今天切下的痕迹今晚就长满，没有穷尽。”于是他拿着剑往天国去了。那位优婆塞倚靠起尸的黄金建立欧丹多补梨大寺。欧丹多是能飞之义，仿照优婆塞上升虚空后亲自所见的须弥四洲的形势而建造，那位优婆塞得到优底耶优婆塞（上升居士）之名。这个佛寺并没有国王大臣等任何人的恩惠，建寺工人、塑像工人、技艺工人等的工资、食物、功德金、物料等所有一切只靠出售起尸的黄金而成办。只靠那顶黄金供给五百比丘、五百优婆塞的生活。那位优婆塞未去世之间他本人支持法产，临终时说：“这项黄金暂时不能利他，将来于众生有利。”因而隐藏起来，而将法产交付提婆波罗王。
第二十九章 提婆波罗王父子时代
提婆波罗王也有人认为是龙的儿子。由于他趣入从瞿波罗王传下的明咒加持， 因而推想他即是瞿波罗的儿子。然而有以下的传说：
瞿婆罗王的一个排末的妃子从一个婆罗门的持咒者求得摄服国王的明咒，从雪山取得药物加以咒力，和于食物中并用了印，命令向国王献食。交给了侍女，而侍女在河边滑倒，食物掉在水。
里，漂流到龙处。海护龙王吃了即被收服，化作国王身相前来，王妃与之会合而有身孕。国王将要处刑时，王妃说：“当时国王是亲自来的。”国王说：“再调查调查。”一天生了一个小孩，敬天的时候，翘然显出蛇头，小孩手上有指环，一看见到龙字，知道是龙王的儿子，于是抚养成长。
瞿波罗王去世，他登上王位，权势比上代国王更大，收服东方婆连陀罗国，他打算建筑一座特别不凡的寺庙，因而建立苏摩补梨寺。关于此事依照西藏通行的传说，占相师们说：“用沙门和婆罗门的衣布作灯心，从国王和商主家中取得酥油，从苦行者处取得灯盏，燃灯置于本尊之前而作祈祷。护法的化身把灯盏投到那里就请在那里建寺。国王的权势也将逐渐增大，一切国土趋于吉祥。”照办之后，出现一只乌鸦，将灯盏投到一个湖里。正沮丧时，晚间有五蛇头龙王出现，说：“我是你的父亲，把湖弄干就可以建筑。可在七七日间作大供养。”这样作了，到第二十一天湖水干涸。就在那里建立佛寺。关于迦湿弥罗国海密寺的传说，除了在梦中出现一个黑人，说：“供奉摩诃迦罗！当命夜叉把湖搞干！”此外和上述相同。若不是将此寺的传说附会于苏摩补梨上就好了。象这样提婆罗诞生的历史与俱生游戏的历史有相似之处，是否是彼此仿效的说法，那是应该研究的。一般称说的苏摩补梨也有称为新苏摩补梨的。
此王受瑜伽行者悉娄摩尼的策励，心想：“欧提毗舍等国原先是内道的处所，现在只是弘扬外道！因此应该用兵。”调集大军从罗罗附近地方前进时，远处有个黑人缓缓而行。派人问他是谁，答。“我是摩诃迦罗，除去这个沙堆，底下有佛寺。如果想毁灭外道的寺庙，别的不用搞，只要用军队把寺庙围起来，并大奏音乐。”把沙堆除去，下面出现了稀有的石殿，命名为吉祥三辛寺。有些传说说后来掘出一入灭尽定的比丘来，他询问迦叶佛与讫里讫里王的事情，告诉他说：“现在是释迦牟尼佛的教法。”据说他示现了多种神变而入涅槃。
此后，对外道的一些寺庙依照所吩咐办理，因而外道一切寺庙自行毁灭，总计约四十处的外道大道场毁灭，藩伽罗与婆连陀罗这样的情况也有一些。之后把欧提毗舍一切置于管辖之下。
这个国王在世时小黑行来到。此人是黑行阿阇梨的追随者，是一位精通胜乐、喜金刚、降阎魔等三种法的班智达。他在那烂陀附近观修胜乐，空行母授记说：“在迦摩卢天女处有财物成就，可以去取。”于是到了那里，因而得到一个箱子，打开以后得到一个璎珞的小鼓，才拿到手里脚就离开了地面，猛摇时不知从何而来的五百个成道的男女瑜伽者来临，作他的眷属，长期作利生事业。最后在勀伽婆伽罗以不知何往的情况逝世。此人著有《律义解说》等众多论典，因寿命长久所以在达摩波罗王以后还多少生存一个时期。
这时释迦光阿阇梨的弟子释迦友也出世。此外持律者善友贤慧本性、檀史咤斯那即齿军、智月、金刚锋、妙音称、智授、金刚天和南方地区的大德观音禁等出世。
迦湿弥罗国施友阿阇