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来作障碍，手批阿阇梨之颊，阿阇梨略微昏迷。苏醒来时，画像染有尘埃，花枯萎，酥油汁也溢出。然而擦去尘埃，献花于佛头，饮尽所有的酥油，因此身离一切疾病，极其轻便有力，智慧悦敏，具足神通。
觉寂没有物料和画像等虚文而观修，但所获功德与觉密相等。
之后，这俩位同往普陀罗山，在山根多罗圣母正对龙群说法，但看起来是一个老妇人放牧大牛群。在山腰毗俱胝佛母正为阿修罗与夜叉众说法，但看来也是一个少女放牧大羊群。到达山顶时。除了一个尊圣观世音石像外别无所有。可是觉寂心想：“此处哪里有平常事物，我自己的意想不真实，这些是多罗母等。”
生起大信仰后从事祈祷，因而获得能随欲转变的无量神变和神通等一般功德以及了知一切前所未学的法并证得本性等同虚空之义的殊胜功德。觉密则怀不信之心而祈祷，只得足不触地而行的一种成就，于是老妇授记说：”你要到底斯雪山去修行！”归途询问觉寂得到什么成就，觉寂把情况如实说了。于是对于朋友所得的巨大成就生起妒嫉妄念，足不触地的成就也立即退减，据说长期忏悔才得恢复。
之后，在婆罗奈斯说了几年法，圣文殊又如同过去那样策励他，于是他到底斯山去修行，因而屡次亲见金刚界大曼陀罗，和圣文殊在一起时如与常人对话，驱使一切非人为作仆役，业聚与共同成就获得自在。那时西藏的赞普乞栗双提赞派遣卫·文殊师利等来迎请，因为文殊不许可所以不来，而对他们讲说事瑜伽三部，造《金刚界修法入瑜伽》、《毗卢遮那现等觉摄疏》、《后静虑广释》等，此外笔录他口述的注释还很多。虽然没得到殊胜成就，然而不久能够隐身。
觉寂虽然据说也住在底斯，但显然是前往乌仗那。
莲花戒显然是在这个国王时期来到，不能设想是在以前或此后出世。
第三十一章 摩苏罗乞多王、婆那波罗王、摩醯波罗大王等时代
此后达摩波罗王的女婿摩罗乞多执政约八年，其后达摩波罗王之子婆那波罗执政约十年。这些时期，阿阇梨辩论家法上、法友、无垢友、法生等出世。
这俩个国王虽然曾对佛法大作供养，但没有新事迹，因此不计入七波罗之内。
之后，婆那波罗王之子摩醯波罗出世。执政五十二年，约略计算，此王去世之时也是西藏徕巴瞻赞普殂谢之时。
此王时代有庆喜藏阿阇梨、《世俗与胜义菩提心观修次第）的作者中观应成派的马鸣、利他阿阇梨、月莲阿阇梨等出世。阿阇梨智授、智称等也显然在此时出世。
迦湿弥罗有持律者胜友、一切智天、施戒等出世。这三位显然来过西藏。
成道者底梨波也在此时出世，传记详于他处。
庆喜藏阿阇梨诞生地是摩揭陀，种姓是贵族，宗派属大众部，宗义是唯识中观，在毗讫罗摩罗尸罗寺精习五明。听说藩伽罗国获得成就的国王钵罗迦舍旃陀罗即极明月的弟子们讲说一切瑜伽续，因而来到此国。礼见善现护等阿阇梨，得以精通全部瑜伽续之后，住于十二头陀功德而在林中修行，亲见金刚界大曼陀罗，获得造论的授记，对主尊如与常人谈话。成就明咒之力，因而一切业聚无碍成就，由于宜于成就悉地，慧护阿阇梨听到了他的名望，从中印度而来求法，庆喜藏为之灌顶，讲解《摄真实性》，为此阿阇梨作《金刚出现》（原书略作Rdo—rje hbyun－－ba全名当译作《金刚界大曼陀罗仪轨一切金刚出现》）。慧护在中印度讲说，摩醯波罗王听到了，问道：“从谁听得这个法？”
答：“就住在自己国里还不知道么？藩伽罗住着庆喜藏阿阇梨，我从他那里听得的。”国王生起信心因而延请，迎到摩揭陀南方炽燃岩洞附近欧遮衍顶宝寺，听受密咒的人很多，造《摄真实性》的大疏《真实性显现》等众多论典。欧提毗舍国的国王毗罗阇梨耶与摩醯波罗王为同父兄弟，迎请他到从前纹阇王出生之处一座寺庙中，造《吉祥最上本初注释》此外还作了密集等多种续的注解。有的西藏人说他曾造一百零八种瑜伽的注释，就在那个时候在圣地瑜伽续似乎不满二十种，至于说每种瑜伽续都各造广略二疏，那就象学者们所说的认为不恰当，因此上百的定数显然是不妥当的。
在这个时代有修“金刚甘露续”而得成就的婆瞿阿阇梨出世。以前迦湿弥罗国的班智达甚深金刚在尸陀塞林依“吉祥诸佛平等瑜伽续”修持金刚日时，最后亲见金刚甘露大曼陀罗，加持相续，因而对于共同成就获得自在。他祈求说：“请把殊胜的赐给我！”答：“可到乌仗那处，那里的杜摩史提罗地方，有一个身具青优昙婆罗花色，额上有子母绿宝石形的纹理的妇人，可以从她那里取得。”如言而行，那个空行母在四甘露坛城中灌顶，讲授密续并付与经卷，观修其中的醯鲁迦，获得大手印悉地。后来住在摩腊婆，看到有缘的八个乞丐，于是给他们灌顶，使之观修。阿阇梨本人在尸陀林修八个起尸，每人各给一个。他们每个人都获得大成就。此外还修持众多成就后施给别人，据说自己修得成就的虽多，但能够施给别人除非成就大而又大是办不到的。
又这位阿阇梨有一个时期有四个弟子，使他们各自观修一座四甘露坛城，也开示了圆满次第，因而证得金刚身，隐身而去。
以后摄受甘露密阿阇梨，对他开示灌顶、续、优婆提舍等以后，为利益众生而往天处。
甘露密阿阇梨也是一位成道的大瑜伽师，修成八个宝藏瓶，令一切穷人都得到满足，从天空之神处取得受用，恒常支持八大法产。
他们在哪一个国王时出世虽然不明显，但以下面的道理推比，则明显地是在提婆波罗王以后出世的。
他的弟子就是婆瞿阿阇梨，他也成就起尸悉地，依之而修成众多妙宝藏瓶，满足四方人众，在钵罗耶迦城附近建立五部如来的大殿，在南方竭拿咤也建立金刚甘露大殿，对于无垢贤班四达等多人讲说续部。
由于这些阿阇梨们的恩德，据说在摩揭陀这个续也特别盛行。
第三十二章 摩诃波罗王与沙牟波罗王时代
他的儿子摩诃波罗王在位四十一年，主要在欧丹多补梨寺供养声闻僧众，供给五百比丘和五十位说法者的生活，并建立该寺的下院邬鲁婆娑寺，在那里也供给五百仙陀婆声闻的生活。在毗讫罗摩尸罗，一仍旧贯，作为应受供养者的中心。在吉祥那烂陀也设置几处法产。在苏摩补梨、那烂陀、三辛等寺也设置很多法产。约当摩醯波罗王的下半生，毗都阿阇梨耶请来《时轮续》，在此王时代弘扬辩论家庄严亲教师即慧生密出世，瑜伽师莲华钩、大祇多梨、黑誓愿金刚、他伽那阿阇梨等出世。毗都阿阇梨耶的传记详于他处，他的弟子时轮足也显然就是在这个国王的时代出世。
这个国王去世以后，他的女婿沙牟波罗执政十二年。此中祇多梨阿阇梨的传记如下：以前婆那波罗王在位时期，东方婆连陀罗有一叫做娑那多那的小王，他有一个才貌双绝的宠妃，他把她抬举得无以复加，即在沐浴时也把她放在金龟之上。平时秘不示人，国王向婆罗门族藏足乞求密集灌顶，就把这个妃子和马、黄金、象等作为功德而呈献。有一天她为藏足生了一个具相的儿子，到达七岁时送入婆罗门学文字的书塾中。一天其他婆罗门儿童们殴打他说：“你是贱种。”询问原由，他们说：“你父亲是佛教的真言师，因此庶民的尊者置于座首，作供养的时际良贱种性混杂不分的缘故。” 这样作了很多损恼，他就哭着回家了。父亲问他，他叙述了如此的情况，父亲说：“那末，应该压倒这些人！”给他传文殊灌顶，授予随许，令他修持。将近一年时，三摩地的显现增长，出现成就的象征，茅舍内外各处红黄光遍于道途。母亲送食物来看到，心想茅屋失火了，因而大声号哭，他从定中惊觉，光也就消逝了。于是父亲说：”若是在这样显现中安住七天，当与文殊本身相等，可是略有中断，然而对于一切明处无碍智慧趋于增长。”果然如此，文字、一切工艺、韵律词藻等不学而知。此外众多明处仅仅一读，最难的也只看一两次就完全通晓，成为学者中的大自在。终身是优婆塞。他父亲所有的密集、胜乐、喜金刚等无不听受，此外还依止很多上师，特别是能在圣文殊本身面前听受一切法。
当藏足婆罗门逝世之后，摩醯波罗王时，没得到国王的“贝多罗”（证件）而巡礼各地佛寺，并与班智达们比赛学问。一次到佉萨波那，看到门前一尊极忿怒的不动明王的像，心想具有如此的罗刹形，因之生起不信。梦中见到能仁自在从心口放出众多不动明王，摧破凶残。心想我对于佛的方便善巧生起不信，因而作了忏悔。亲见多罗母说：“你要多造大乘论典，罪业便能净除。”
之后在摩诃波罗王时代，供献给他卑梨叉补梨良好道场，并献给他毗讫罗摩尸罗班智达的贝多罗，以后说了很多法，声誉大起。并为《集学论》、《入行论》、《虚宝藏经》等各作摄疏，造显密著作达百种。
黑誓愿金刚是一位觉智足法统的奉持者，在罗罗地方一个寂静处陈设一个喜金刚的画像，专一修持。经历好多年，一次一心专一住于自身坛城的显现之际，明妃看到，在画像的前面有个战动的东西，告诉阿阇梨，显现因而消失。把战动的东西用手一捉，原来是个人尸。知道是成就的物料，没有犹豫地受用了，从此乐空的感受超过七天。醒转来时，亲见喜金刚坛城，获得无量能力。
第三十三章 遮那迦王时期
以后摩诃波罗王长子斯哩史哩咤波罗即泣，三年后逝世，也是没有什么事迹，因此不计入七波罗之内。大约在摩诃波罗王下半生或在此王时代，�