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金刚吉祥是十力的弟子，在当时已享年约达百岁，此后住世又将近百年，大利众生，没有衰老的样子。在南方使几千具缘者成熟真言乘，并得解脱。
这四代斯那的期间，在摩揭陀外道渐形增长，奉持大食篾戾车教的也出现很多。国王在欧丹多补梨和毗讫罗摩尸罗略作堡垒工事，由一些兵士来防守。在金刚座未建立大乘部，由一些瑜伽行者和大乘师来说法，每到坐夏时仙陀婆声闻约有一万人，其他法产大部趋于没落。据说在毗讫罗摩尸罗和欧丹多补梨两处聚众大致与无畏生时代相等。
罗提沙王逝世后，罗盘斯那护持国政，几年之内平安无事。之后在恒河和阎牟那河之间的案达罗毗地国有突厥王名叫月的出世。有几个比丘作国王的使者引起灾难，他和居住于藩伽罗等各地的很多突厥小王联结在一起摧毁摩揭陀全境，在欧丹多补梨杀死好多出家人，这座寺庙和毗讫罗摩尸罗两寺都遭破坏，而在欧丹多寺遗址上建立大食堡垒。
释迦吉祥班智达来到东方欧提毗舍国的阇揭陀罗在那里住了三年之后来到西藏。大宝护来到尼泊尔国。大学者智生密等几位大班智达和一百小班智达到印度西南方。大学者觉详友和十力的弟子金刚吉祥，此外还偕同小班智达多人远走南方。学者僧伽摩室利阇那、罗毗室利跋陀罗、月生密等摩翰多约十六人与小班智达约二百人去到遥远的东方罗康牟酿和甘菩遮等地，以后摩揭陀佛教趋于没落。此际虽然有成道者与修行者多人住世，但无法回转众生的共业。此时瞿罗叉的门下瑜伽行者大都极为愚昧，为要得到外道国王们的恭敬利养，改奉自在天，并且说：“我们和突厥也并不矛盾。”内道只住在那胝娑婆梨的一小部分。
罗盘斯那，他的儿子佛陀斯那，佛陀斯那的儿子诃梨多斯那，诃梨多斯那的儿子钵罗底多斯那请王时期，必须接受突厥的命令，国王权力极小。他们就力之所及对佛教略作供养。特别是在佛陀斯那的时代大班智达罗睺罗吉祥贤住那烂陀寺，听法者大约有七十人。
其后地吉祥贤、又以后方便吉祥贤等出世。与他们同时悲吉祥贤和仁帝吉祥贤也如其所应努力护持牟尼教法。钵罗底多斯那去世以后，嗣胤断绝，此外虽然据说出现了几个崇泰佛教的小王，但其信史我所未见。
钵罗底多斯那去世以后约百年，藩伽罗国出现一个业力强大的旃伽罗罗阇，收服提利以内的亨都（天竺？）和全部突厥。他最初信仰婆罗门，因王妃信佛而心意转变。他在金刚座作大供养，恢复一切残破寺庙。九层的大净香殿中间被突厥毁坏的第四层，妥为修茸。班智达舍利弗入居，并建立法产。也在那烂陀对各佛殿作大供养，但未建立巨大法产。
此王享年长久，据说他去世以来才过一百六十年左右。此后没听说摩揭陀国有供奉佛法的国王，所以也没听说出现奉持教藏的比丘。
后来牟军陀提婆王在欧提毗舍出现，他收服中印度大部，在摩揭陀未建立法产，在欧提毗舍兴建内道寺庙，建立几处小法产，教法稍有弘扬。此王逝世以来三十八年。
第三十八章 毗讫罗摩尸罗首座传承
现在叙述其他单独散见的人物。
从过去吉祥护法（即达摩婆罗）王时代到后来遮那迦王未出世之间，经历五代王统，在毗讫罗摩尸罗各由一真言大金刚阿阇梨守护教法。
达摩婆罗王时代最初由觉智足阿阇梨，后来由燃灯贤护持教法，他的传记详于他处。摩须罗只多王时代楞伽胜贤来临，这位阿阇梨诞生于楞伽国即僧伽罗，在本国就是一位精习一切声闻教藏的比丘班智达，又到摩揭陀精研大乘，特别增长秘密真言。在毗讫罗摩尸罗修总摄轮，亲见本尊。一次到南方恭建那，那里有个地方叫作摩诃频婆，又称作“无触塔”，即在天空有天然生成的塔形。他就住在那里，为几个弟子多说真言乘。他著有总摄轮续的疏释等，林中水牛要来伤害他，他用期尅印指向，水牛就死去，他具有这类的能力。以后作毗讫罗摩尸罗的真言阿阇梨。
以后，婆罗门的阿阇梨吉祥持来临，他的传记详于他处。听说他在南方示现广大神通即迎请到毗讫罗摩尸罗，由他本人所著的红黑降阎魔尊诸书中，可以说明这位阿阇梨是奉持智称的传承。西藏的人们认为是黑行阿阇梨的弟子。这与黑行来临人间的时代虽然不合，但后来是亲见师容的弟子。吉祥持婆罗门专一修行之际，一天早晨为花等供品到外面去时，一个威光灿烂的瑜伽行者停留在门前，他知道这是黑行，于是敬礼足前，请求说：“请设法成就我这个明咒！”当即授与他妙音天女真言的念诵教诫，随即隐形而去。他立即亲见住于坛城西北的妙音天女，以后不久获得悉地。
在他以后有贤来临，总的说来他精通一切法，特别熟习唯识宗义，通晓续部约五十种，在睡梦中为总摄轮所加持，亲见多罗母，修持丸成就终于获得悉地。修持采炼等多种法获得成就，大利自他。
在他以后具分称来临，他也是到达真言论海彼岸的一个人，据说具足无碍神通。
以后梨罗伐折罗出世，他获得降阎魔尊成就，藏译有《八起尸围绕大威德修法》，想来是此人所作。此际传说有一支突厥军队来到，他画降阎魔尊坛城制压军队，兵士才到摩揭陀，全部出现长时瘖哑，身体僵直等现象，因而退去。
在他以后难胜月来到，他的传记详于地处。
以后是黑誓愿金刚，已见上述。
以后善逝护来到，他精通降阎魔尊和胜乐，获得权威。他功德的殊异处是观缘每一内脉处就知道不同地域和种种动物的语言，没学过的论典自然了知。
在他以后菩提贤来到，他很精通内外秘密真言一切法，注于优婆塞身，亲见文殊，据说行《真实名经》的修持时，每称名一次就出生一个三摩地．
这时出现了很多名叫菩提贤的，但过去在西藏此师声名显然不大。
在他以后莲华护来到，这位阿阇梨是比丘身，精通一切经典，特别精通般若波罗蜜多、密集、降阎魔等等。在摩揭陀南方案陀耆梨山修持降阎魔尊，中间发生多种中断的异变，由于观修空而止息。之后亲见降阎魔尊，问他何所希求，他说：“请（把我）作成您本身！”（降阎魔尊）就沁入他的心中，从此以后一切业聚一想就成就，诸大悉地也能成就。据说每晚亲见降阎魔尊的“因金刚持文殊”，而从之听法。
一次打算在毗讫罗摩的尸陀林中举行会供轮，率领真言弟子多人，几位瑜伽母拿着法物而来，在道路上遇见西方羯拿地方突厥王的大臣率同五百突厥人来抢劫摩揭陀。他们抢劫法物，将要伤害阿阇梨及其眷属时，阿阇梨愤怒，拍打着装满真言水的瓶子来临。立即出现难忍大风，风中出现几个拿着刀剑的黑人打击突厥兵众，大臣当时吐血而死，其他人等也感染种种疫病，只有一个人回到本国，因而一切外道和突厥人大为震惊。此外所作降伏法事业极多，若不作降伏法将化虹身而去，据说象这样的大瑜伽师也多少被降伏法所障蔽。这位阿阇梨也是阿提沙尊者和琼波瑜伽师等的一位大恩德的太老师，晚年在那烂陀寺附近的树林中专一修持，据说主要是观修圆满次第。
有如上述的十二阿阇梨中，开头俩人除外，据说其余诸人依次各作住持约十二年。
莲华护以后，六贤门出世，此后各别的真言阿阇梨辈出。燃灯智（阿提沙）等总持教法的首座传承还不致断绝，六贤门以后几年，只是单独故居，没有住持。此后燃灯吉祥智（阿提沙）到来，从此七年没有住持．以后大金刚座师作了短期的住持，之后一位名为迦摩罗拘利舍的作住持，在他以后一位名为尊吉智作住持，以后施护作，以后无畏生长期作，以后光生密作，以后苏那耶迦波室利作，以后法生寂作，以后迦湿弥罗大班智达释迦吉祥作，之后毗讫罗摩尸罗没落。
第三十九章 东方拘基地方教法弘扬时期
印度东方有三部分，即属于阿波兰多迦（日下）的藩伽罗和欧提毗舍，因此称为日下东方；东北方的国度迦摩缕、底补罗、诃娑摩等称为耆利伐诃，意即山所围绕；从这些地方更往东方靠近北方山边的南迦咤等国，靠近大海的补甘国、跋俱等罗康之国，罕娑伐底、末拘等牟酿之国，和此外的遮甘摩、甘菩遮等等，这一切地方的总名叫做拘基。
这样，在拘基这个地方，大约从阿育王时代起出现了僧伽，以后逐渐增加，以至人数极多。世亲未出世以前只有声闻，几个世亲的门徒弘扬大乘之后，传统仅仅未曾断绝。达摩娑罗王以后，他们到中印度求学的很多，尤其发生在四斯那时代，聚合于摩揭陀的僧众约有半数来自拘基之地。
因此，大乘盛行以后，有如藏境，大小乘的区分就不存在了。大约从无畏生出生世代起，真言称也逐渐盛行。摩揭陀被突厥所摧残时，中印度学者大部分来到这里，所以佛教更加兴盛。当时有僧诃阇底王出世，比前王更加增益正法，因此所有这些地方教法极盛。大部分僧众时时聚合，据说到现在还有两三万比丘，优婆塞也很多。以后来到西藏的班智达婆那勒那等人也都来自此方。后来婆罗孙陀罗王出世，该地全境毗奈耶，阿毗达摩以及大乘的一些教义虽然极为盛行，但除了《时轮》、《三鬘》等几种以外，密咒诸法极为稀少，因之派遣该地的班智达约二百人到达罗毗罗和南方佉仅陀罗地方，在大成道者寂密等人跟前令行密咒之法，所以后来又恢复起来。他的儿子旃陀罗婆诃那现在在罗康。
阿底多婆诃那护持遮伽摩、婆罗婆诃那护持牟年�