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傅偉勳
美國天普大學教授
頁次：118～147
中華佛學學報第三期（1990。04出版）
117頁
提要
本文試用自創的「創造的詮釋學」方法，重新探索《大
乘起信論》的多門教義、深層義蘊與根本實義，藉以發現能
予繼承並發展此一論書既廣又深的大乘哲理的一條新時代佛
法理路。創造的詮釋學分為五個步驟或層次，即「實謂」、
「意謂」、「蘊謂」、「當謂」與「必謂」。
在「實謂」層次，通過版本考証、原典校勘、作者傳記
…等等歷史文獻的嚴密考察，儘量忠實客觀地理出作者以及
原典的本來面目。在「意謂」層次，須在「實謂」的話語或
文字表達之中，通過茫j分析、邏輯分析與層面分析，對於
原典儘量求得語義的了解與整理。於此層次，可以發現到以
下十四門的《起信論》義理：不二門、二諦門、實相門、緣
起門、心性門、心識門、實存門（迷悟門）、業報門、解脫
門、修行門（禪定門）、戒律門（道德門）、應病門（治療
門）、教化門與時機門，眾門彼此息息相關。在「蘊謂」層
次，還得進一步設法尋求原典可能藏有著的種種不同的詮釋
理路，或豐富的義理薀涵。我們在此書可以找到至少四種詮
釋進路，即如來藏緣起論說、天台圓教不二法門理路、天台
本覺論理路與頓悟禪教的路數。在「當謂」層次，還要跳過
「蘊謂」層次所獲得的各種詮釋進路，依創造的詮釋學洞見
，去掘發原典表面結構底下的根本義諦出來。依此洞見，可
以發現到此書的根本實義當在不二法門（而非如來藏思想）
，乃為此書真正的思想源頭。在「必謂」層次，我們邸幸�
種「批判的超越」，完成原典作者所未完成的思想課睿�
達到了以下的結論：「《起信論》的理論結構（必須）以不
二門與實存門（迷悟門）的根本契合為基點，有此基點乃有
二諦門的成立，又依二諦門而有（如來藏）緣起門，包容心
性門與心識門，以及實相門；至於其他諸門，皆依此基本理
論而一一分別成立。」
佛教經、論的開展歷程，可以說是一部創造的詮釋學史
；《大乘起信論》允為第一流的論書，也應該依此看法做進
一步的研究與發展。
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（一）前言
在現存的所有漢文佛教典籍之中，《大乘起信論》應可
視為第一部奇書。一千四百年來不但有關此書作者姓名的謎
睿恢蔽传@解答，連有關成書時地的考證問睿潜娬f紛
紜，莫衷一是，謎上加謎，愈形眩s。（裕�1）《起信論》的
構造與行文簡潔而精要，在佛教論書（sastra）之中屬於上
等佳作，絕非平凡作者所能撰出。書中步步展開出來的大乘
教義亦極廣汎而深奧，似乎涵蓋著南北朝為止已經形成的大
乘佛教主要思潮，顯然包括中觀、唯識、如來藏等說在內。
更令人驚異的是，該書作者有意跳過傳統以來的大乘各說，
予以融會貫通，並立一家之言。正因如此，它在枺鼇喆蟪朔�
教思想發展史上份量特重，影響亦極深遠，不但在中國禪宗
的早期發展與《楞伽經》平分秋色，同時又成法藏乃至宗密
的華嚴宗如來藏緣起論的性起化，圓教化最為顯著的思想資
糧，更且對於整個中日天台宗的理路發展與分化構成一個根
本關鍵，影響所及，帶來了中國天台的山家、山外兩派的對
立，以及日本天台本覺論的形成與發展。如說《起信論》是
枺鼇啠ㄖ小㈨n、日三國）大乘佛教思想史上最具影響力、最
被看重的金鼎之作，也不算是誇張之詞。
近年來在美國學府亦出現了數部有關《起信論》的博士
論文，而此書英譯，到目前為止至少已有四種之多。本世紀
禪宗研究的一代泰斗鈴木大拙（D。T。SuzuKi）不但享有禪在
西方各國生根流傳的開拓大功，又是推進歐美學者的《起信
論》研究最早最力的功臣，而他在一九○○年完成的第一部
《起信論》英譯，象徵著世紀正在轉變的微妙時刻代表枺�
思想與文化的大乘佛教正式打進西方世界的第一步，意義匪
湣＃ㄔ＇2）
《起信論》的歷代裕桀H為浩繁，可與老子《道德經》
比擬。曇延的《大乘起信論義疏》是現存最古的詮釋書，可
惜不全。隋朝慧遠所撰《大乘起信論義疏》四卷（亦稱《淨
影疏》），新羅元曉所撰《起信論疏》二卷（亦稱《海枺�
》，元曉另有《別記》二卷），與唐朝法藏的《大乘起信論
義記》五卷（亦稱《賢首疏》，法藏另有《大乘起信論義別
記》一卷），皆收在大正大藏經第四十四冊，算是《起信論
》裕柚蟹萘孔钪兀虼藲v來合稱「起信三疏」。至於傳
說龍樹所撰的《釋摩訶衍論》十卷，可能是在法藏《義記》
成立直後在中土或在朝鮮成立的偽作。其他歷代的重要裕�
，在我國有宗密的《大乘起信論疏》四卷、四明知禮的《天
台教與起信論融會章》、蕅益智旭的《大乘起信論裂網疏》
六卷、憨山德清的《大乘起信論直解》上下二卷等作，在日
本亦
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有長水子璿的《起信論疏筆削記》、十惠房順高的《起信論
本疏聽集記》二十九卷、本如房湛睿的《起信論義記教理抄
》十九卷、僧濬鳳潭的《起信論義記幻虎錄》等等，加上近
現代著述如日本望月信亨的《講述大乘起信論》、湯次了榮
的《漢和兩譯大乘起信論新釋》、平川彰的《大乘起信論》
等代表作，以及目前台灣可以看到的圓瑛法師《大乘起信論
講義》、印順法師《大乘起信論講記》、方倫的《大乘起信
論講記》等等，不勝枚舉。（裕�3）
問睿窃冢鋬H僅一卷，而又如此精簡，幾到禪家所
云「不說破」的地步﹔再加上歷代以來浩繁的裕枰约拔寤�
八門的不同詮釋，我們如何去突破這雙重困難，獲致較為忠
實客觀的解釋（理解與詮釋）呢﹖我們決定那一解釋比較忠
實客觀的評審準則又在那裡﹖如果無法獲致較為忠實客觀的
解釋，我們是否可以改變探討方式，經由原典本身可能藏有
的多層義理（multidimensional meanings）與哲理蘊涵（
philosophical implications）的步步發掘，建立較有創造
性意義的嶄新詮釋觀點，而為原典作者（不論是誰）智蟾�
進一步的「摩訶衍」（Mahayana）理路，完成他所未能完成
的思想課睿丞t拙論旨趣即是在乎應用自創的「創造的詮釋
學」（creative hermeneutics）方法重新探討環繞著《起
信論》一卷的這些問睿瑫r藉此新探刺激我國佛教學者，
提高《起信論》的研究興趣與水準。我認為《起信論》這部
奇書，乃是對於大乘佛法的無限開展能夠提供思維臁械囊�
大活泉﹔《起信論》的重新探討當有助於新時代大乘佛教思
想理路的發現與開展。
創造的詮釋學方法，簡略地說，共分五個步驟或層次，
即「實謂」、「意謂」、「蘊謂」、「當謂」與「必謂」。
在「實謂」層次，我們通過版本考證，原典校勘、作者傳記
以及有關作者與原典的歷史文獻的考查，儘量忠實客觀地還
出作者以及原典的本來面貌，尤其是作者在原典實際表達的
話語。在「意謂」層次，我們須在「實謂」的話語或文字表
達之中，通過茫j分析（澄清字句在不同茫j的意義）、邏
輯分析（解消祇停留在表面的原典字句內容之間呈現的邏輯
矛盾或混淆）、層面分析（就原典內容析出不同層面的種種
義理線索）等等分析功夫，對於原典進行儘求忠實客觀的「
意謂」（作者「實謂」的語義了解）整理。到了「蘊謂」層
次，我們還得進一步設法尋探原典可能藏有著的種種不同的
詮釋理路或豐富的義理蘊涵。為此，我們需要思想史的關聯
考察以及歷代重要的各家裕枧c詮釋方式的綜合研究與比較
，以便克服我們
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在「意謂」層次可能有過的單純皮面的詮釋結論。通過其他
各家的詮釋理路研究，我們在「蘊謂」層次不但可以理解到
，原典詮釋的絕對客觀性乃不過是詮釋學的神話，可望而不
可求，同時也能擴充我們的詮釋學視野，藉用「依文解義」
的跳板（「實謂」與「意謂」層次），進一步體會「依義解
文」的基本要領，意即種種深廣蘊涵的探現功夫。在「當謂
」層次，我們又要跳過「蘊謂」層次所得到的各種重要的詮
釋理路，依自己苦心積學及探索所獲取的新的詮釋學洞見（