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作者：D。桑吉仁谦
绪论：人类及“人的问题”（1）
一、由“生日蛋糕”说起
在讲述“人类”这个既古老又沉重的话题的时候，我想到现代人类生活中的一个细节，即现代人都是有生日和“过生日”的礼俗的。这个风俗的形成不拘限于哪个民族，所有的人类都重视自己出生的这个重要的日子，所有的人类同样重视“过生日”的礼俗，这似乎是人类共有的。
一个人从出生到死亡，要过很多次“生日”，每过一次“生日”都是要吃甜蛋糕；可是我又想，一个人可以有自己的“生日”，还在有生之年连续地“过生日”，作为个人所依赖的人类群体有没有“生日”呢？假如有它在什么时候？怎么“过生日”的呢？
这似乎是个比较古怪的问题，但它并不违背生活的逻辑：既然作为人类群体成员的个人有“生日”，并且按部就班地“过生日”，那么由无数个体组成的人类为什么就没有“生日”呢？他们为什么不按人的一般需求“过生日”？人类的“生日”由谁组织“过”？
这的确是一个不成问题的问题。正如《中外大预言》一书中所言：“人就是问题，问题就是人”。①对这句断言的内涵你不妨仔细想想，人的个体出生一月后要过“满月”，一年时要过“生日”，人类个体把自己的出生看得非常重要；但作为群体的人类既不知道自己出生在何时，也不知道纪念“生日”这一重要的时刻。在人类的个体与群体之间出现如此大的文化反差，难道这不是问题吗？特别是不是“人的问题”呢？
当然，我们必须明确起来：个人的问题和人类的问题是不一样的。个人在“过生日”这一重要事件上的“问题”是：为什么不在出生的当天吃蛋糕却在出生后一年纪念日里吃蛋糕？为什么“生日”蛋糕不是苦的、酸的、涩的或是辣的，偏偏却是甜的呢？为什么从出生第一年始年年吃“生日”蛋糕，不吃不行吗？等等。这些就是个人的“问题”，我把个人的“问题”称之为“小问题”。我对个人的这种“小问题”的理解是：人在出生的当天不能吃蛋糕，是因为他没能力吃蛋糕，也品尝不出蛋糕的酸甜苦辣，所以个体的人在出生当天就没有遗留下吃“生日”蛋糕的习俗。那么，为什么在出生周年时吃“生日”蛋糕，而且要吃甜蛋糕呢？这是因为人在出生时过于痛苦和紧张。为了缓解和消除这种痛苦和紧张，就以甜性的食物来中和体内的情绪，消除记忆深处的痛苦经历，以示他在出生时很轻松、很甜蜜，不留任何不愉悦的出生经历和记忆。
进一步的“小问题”是：个体的人们只要吃下甜性的“生日”蛋糕，就一定能缓解紧张，消除痛苦的情绪吗？答案似乎是相反的！因为第一，个体的人所处的年龄不一样，“生日”蛋糕的滋味也会不一样，比如一个小学生和一位耄耋老人品尝“生日”蛋糕的感觉就会不一样。第二，人们所拥有的生活经历不一样，品尝“生日”蛋糕的滋味也会不一样，比如一个英雄式的亮点人物和一个劳改犯吃“生日”蛋糕的滋味就会大相径庭。第三，人们的价值观不一样，品尝的蛋糕滋味也会不一样。比如一位科学家和一名虔诚的信教徒所品尝到的“生日”蛋糕的滋味就会不一样，如此等等。
总之，个体的人“过生日”，吃蛋糕，这一礼俗本身与个体的人的生命和生活直接相关；“生日”蛋糕只是某种象征，吃这种带有文化象征意味的“生日”蛋糕，才使它长期存在和延续不断的真正原因。
绪论：人类及“人的问题”（2）
绪论：人类及“人的问题”（3）
下面，我们不妨再尝试一下非现成的方法，我以为人类历史的这个“大蛋糕”的制作是“前不见古人，后不见来者”。这不是故弄玄虚，不着边际。目前，我们发现了亿年前印在岩石上的人类足印；发现了5亿年前的三叶虫和踩死三叶虫的穿着凉鞋的人类足印；甚至我们在南非还发现了距今有20亿年的金属球和同样有20亿年历程的核反应堆；还有4万年前制作的“星图”，3万年前的洞穴壁画，160万年前的精细石器、4000年前的彩电和2000年前的计算机；等等。所有这些人类文明的遗迹算不算是历史“大蛋糕”中的合理成分呢？如果我们要将这一切人类的文明遗迹统统装进“大蛋糕”的盘子里，那么，人类历史的这个“大蛋糕”的制作年代就不是用现成的方式计算出来的300万年以上，而是2亿年到20亿年以上。
这个严酷的现实，能使习惯于公理的现代人类接受吗？
更具讽刺意味的是：用科学的现成方式计算的时间的大部分并非人类的，是类人猿和猿猴的；而用非现成方式计算的时间历程中的文明遗迹却是人类自身的，与猿猴类绝无干系，这难道不是对目前的人类学研究和人类起源说的莫大讽刺吗？
所以，我简单总结了一下：人类先祖们累代制作的这个历史“大蛋糕”，用前一种检测的方式来衡量，它的绝大部分是用猿猴们的粪便做成的，真正出于人类之手的可食的成分还不足三百万分之一；而用后一种检测的方式来衡量，虽然它的时间跨度有数亿年，但它却是出自人类之手的文明遗物，不仅可食，而且它在时间链条上的表现是惊人的一致。如果允许我形象一点描述的话，用后一种方式制作出来的历史“大蛋糕”，虽实体不存，但“大蛋糕”的滓子却洋洋洒洒，从20亿年前洒到了现在！这似乎是个不争的事实，作为研究人类的历史科学不得不正视它的客观存在。
二、“人的问题”或“人是什么”
当然，关于人的问题和人类的来源，我们不能仅仅用“生日”和“生日蛋糕”这类话题搪塞过去，实际上那也是不可能搪塞过去的事。我们现在所经历的是人类历史上较为辉煌的科学时代，既然处在科学时代，就要用科学的眼光和科学方法来解决这一问题，正如一位西方学者所说的那样：我们不能仅仅用个体的人的研究来替代对整体人类的研究。应该是以人类的研究成果来论说人的实体存在（大意）。②这是因为个体的人的生命是有限的，他所经历的也是明确的，而人类的“生”与“死”却是一片茫然；如果不能让这“一片茫然”的人类问题明显起来，个体的人的性质和来源也全是一片茫然。这是一个简单的逻辑常识。
那么，“人的问题”究竟是些什么问题呢？古今中外的学者们是如何看待“人的问题”的呢？本文又会提出什么样的观点和看法？下面，我们分几个小问题来了解一下。
首先，让我们简要地重温一下，人类的生活状态和呈现形式。
我们人类生活在这个地球上由来已久，虽然我们还弄不清我们的真实来源，但我们熟悉自己的文明史。根据西方学者们制定的文明标准，西方文明的历史上限在距今5000年左右，东方的中华文明自认为也有5000年文明史，但西方人只承认3000多年的文明历史，这是我们大家所熟知的历史常识。
绪论：人类及“人的问题”（4）
在我们人类的文明历史中，我们的生存和生活状况是这样的：我们的远古的先祖们最先发明了用石头和棍棒加工而成的工具。发明了可以御寒避风的石洞，同时也发明了火。在这个基础上，狩猎的生活开始了，原始农业诞生了，先祖们用兽皮制作成最初的衣服，用木棒和石头、泥土搭建起最初的房屋，并且用火烧制出最初的泥陶用具，为了表明它的使用功用和所有权，在泥陶的表面刻上某种符号，于是，人类的文明就这样向我们走来。
这之后，人类的呈现状态是这样的：以家族的血缘关系为纽带形成不同的氏族；以若干民族为基础形成较大的部落，再以基干部落为基础形成部落联盟或最初的“方国”。大小不等的“方国”也还不能算作严格意义上的国家，于是通过战争手段，将大小不等的“方国”兼并成最初的国家。我们人类的文明发展到国家形态之后，这种文明的形态一直保持到了现在。所不同的是，我们的居住条件越来越好了，衣服越来越美了，工具越来越多了，食物越来越丰盛了，人的文明素质也越来越高了。现在，我们人类的生活状况和远祖们相比优越多了，我们人类的大多数，已不再为生存而苦恼，而是为金钱、权力和更高的享受而奋斗。因此，我们目前的每一个人类成员都在拼命地工作，发疯地积累，超现实地享受 。我们这样做的目的不仅仅是为了“眼前利益”，也不是被动地受某种外力的压制，我们的所作所为都是自愿的创造。我们自愿吃苦、自愿拼搏、自愿发挥出自身的所有潜力，从而实现我们所预想的目标，达到我们心中暗藏的那个最终目的。
其实，我们的这一切努力又都是没有目标和目的的，因为我们人类的欲望无穷，小目标实现了又冒出大目标，大目标实现了又出现更大的目标，人类的这种目标意识没有穷尽，所以我们人类的努力和拼搏也就没有终结的时候。
为了实现我们人类确定的某些任务和目标，我们不仅在努力和拼搏，我们还在深深地痛苦着，劳累着，思考着，动作着。我们毕竟不是整齐划一的某种生物产品，我们都是些不同的个体组成，作为个体我们又具有个体间的巨大差异性。因为存在这种差异性，我们每个人的生存状况、生活状况、奋斗目标以及实现某种愿望的情形都不一样。同样处在一片蓝天下，有人生活得很好，有人生活得很不好，甚至很艰难。这种好与不好的生活状况又激发了人的另一种激情，那就是竞争或斗争，用达尔文的话说就是“自然选择，适者生存”。达尔文的进化论认为，在地球上的生物界充满了这种“选择”和竞争，人类是地球生物之一种，所以也充满了竞争与斗争。且不论达尔文的进化论用在人类社会生活中是否合适，只说人类间的生存竞争和斗争这一点是合乎情理的。人类经过竞争和斗争，强