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的。人类经过竞争和斗争，强者更强，弱者愈弱，这就叫“优胜劣汰”。又因为“优胜”者为维护自身利益，确定一些规范或制度，使这种“优胜”的成果固定下来，从而导致出现不同的社会阶层，剥削、压迫、统治者和被统治者、贵族阶层和弱势群体就在这个基础上产生出来，直到现在，我们人类生活的社会结构就这样形成。
看得出，我们人类的生存和生活状况并不那么理想，在很多时期和很多方面是非常残酷的。我们的很多人类成员因为饥饿和疾病，早早离开人世，很多强壮的青壮年人，为了某种利益和信仰，极早地牺牲了自己宝贵的生命；我们的一些民族同胞，因为失去了土地和权力，被别的民族赶尽杀绝，有些不同政见者和信仰者，也没有好下场，不是被剿灭就是被暗杀；国家之间的竞争和征服也同样频繁，短则十多年、几十年，长则数百年，A国就会变成B国，或者AB国就会演变成C国，而国家演替的背后却是大量人类同胞的生命和鲜血，它们或者筑成国家的“墙基”，或者成为保卫国家的“护城河”。尤其令人惊叹的是，我们的人类社会发展到今天，屠杀人类同胞的战争手段更加先进和超前，你可以看不见一兵一卒，就能倒在现代战争的“屠刀”之下，即便死了也不知道自己是怎么死的。这也许就是现代文明带给我们人类的最大困惑。
绪论：人类及“人的问题”（5）
即便如此，我们人类的繁衍还是以几何的速度在增长。根据世界人口发展史、现代文明时空范围内的世界人口发展大致如下：旧石器时代估计有100万人，新石器时代达到1000万人，青铜时代达到1个亿、工业革命时期达到10个亿，21世纪中后期，专家估计能达到100个亿！③
我们地球人类在参差不齐的社会发展过程中，有着如此惊人的繁殖能力，这也是我们人类自身产生出来的最大问题之一。
人类极少数的富有者拥有绝大多数人类的财富，而绝大多数处于贫穷者的人类为少数富有者服役或称臣膝下；人类为财富、权力和享受可以不择手段地残害或屠杀自己的同胞，以致人类经过长时期树立起来的道德旗帜频频把少数人拔除，使有序的人类社会常常处于无序状态；甚至今天的人类文明已经能够克隆出人自己，如果成批的克隆人出现在我们今天的地球上，那么人类自然生存的生理序列就被彻底打破。今后的人类社会生活将会是怎样，没有谁能预测到。人类未来生活的迷茫状态同样会是我们百思不得其解的谜团之一。
其次，“人的问题”或“人是什么”的疑问油然而生。
鉴于我们人类目前的生活状态和人的呈现形式，我们不禁要问：“人是什么？”“我们是谁？”“人类为什么会是这样？”“人类的未来又会怎样？”等等。虽然我们面对着自己，面对着不同肤色的同胞如此这般地发问，然而我们找不到一星半点的答案。即使是我们人类中的“圣人”、“智者”，对于以上疑问的回答也是千奇百怪、莫衷一是。
比如西方最早的以研究和关注“人”为主的哲学家苏格拉底，“他把人定义为：人是一个对理性问题能够给予理性回答的存在物。”④亚里士多德说，人是“理性动物”；索福克洛斯说：人是“被缚的普罗米修斯”；柏拉图说：人是“堕落的灵魂”；斐洛说：人是“逻格斯的形象”；奥利金说，人是“天主的肖像”；阿奎那说，人是“理性的存在”；帕斯尔说，人是“思考的芦苇”；斯宾诺莎说，人是“实体形式”；尼采说，人是“意志力”；海德格尔说，人是“符号性的存在”；卡西尔说，人是“异化的本质”；穆尼尔、舍勒说，人是“精神的化身”；布洛赫说，人是“乌托邦的存在”。“波埃修斯第一个从本体观的角度提出了完整的人的定义。他在自己的一篇神学论文中写道：‘人是一个具有理性本性的个别实体。’”《哲学人类学》一书的作者巴蒂思塔？莫迪恩说；“从这些定义中我们可以看出，人是一个包含截然相反的对立面于一身的奇迹；人是一个堕落的或未实现的神；一种不成功的绝对价值或绝对性之虚空；一个无限的尚未实现的可能。由于这些原因，我认为将人定义为一个‘不可能的可能’是没有错误的。”⑤金陵神学院院长丁光训主教认为：“上帝的创造永无止境，创造的进程悠悠漫长。‘上帝的创造既未完成，世界和人就是上帝创造工程在进行中出现的不同程度的半成品。’世界既有美好的一面，也有灾祸的一面；人既有智慧和美德，又有腐败和罪恶。人是半成品。就是说，人不是废品，毫无价值和尊严；也不是成品，绝对完美和圣洁。换言之，人既不是天使，也不是野兽，既不是魔鬼，也不是上帝 。‘人是半成品，其使命是参与上帝的创造 ，上帝创造工程的帮手。在帮助这工程的同时，使自己越来越从半成品变成成品。’”⑥与这个“半成品”说相近的还有莫迪恩。他在论述了人的诸多外在现象之后得出结论说，“人的活动的这四个特征（“肉体性”、“精神性”、“优越性”、“超越性”――作者注），我们能够发现两个与人的存在相关的重要结论。第一个结论是：人是一个具体化了的精神，因为只有如此才能实施那些同时具有物质性和精神性的活动；第二个结论是：人是一个开放的、未完成的、朝向无限的谋划。因为只有一个开放的、未完成的谋划才能像人这样不断地超越自己。”⑦当然，还有马克思的“人的本质是一切社会关系的总和”的著名论断。以现代生物进化理论为基础的“科学人类学”对人的定义：“人类属灵长目，在自然界中生物发展阶段上居最高位置。其特点为：具有完全直立的姿态，解放了双手，复杂而有音节的语言和特别发达、善于思维的大脑，并有制造工具，能动地改造自然的本领。恩格斯指出：‘劳动创造了人本身’。所以可以说人即是社会性劳动的产物。”⑧
绪论：人类及“人的问题”（6）
没有必要再罗列下去，古今中外的思想家们对于人自身的认识是如此不同。难怪舍勒在他的《人在宇宙中的地位》一书中说：“人是一种如此广阔、如此丰富、如此多样性的存在者，任何一种定义都表明它自身是非常有限的。人所具有的方面太丰富了。”⑨
正因为如此，自从柏拉图提出“认识你自己”的命名后，人类认识自己的过程本身就构成了人类学的重要内容之一。
卢梭曾经这样说：“我认为，所有人类知识中最有用的最落后的是对人本身的了解。”⑩蒙田也说过：“世界上最重要的事情就是认识自我。”卡西尔说：“认识自我乃是哲学研究的最高目标――这看来是众所公认的。在各种不同哲学流派之间的一切争论中，这个目标始终未被改变和动摇过；它已被证明是阿基米得点，是一切思潮的牢固的不可动摇的中心。” 11 海德格尔高度概括，说得更全面。他说：“没有任何一个时代像我们的时代这样，有如此纷繁复杂的关于人的概念，像我们这样成功地以如此引人入胜和有效的方式提出关于人的知识。然而另一个现实也不容忽视，这就是没有任何一个时代像我们的时代这样对人是什么的认识如此之少，人呈现的面貌从未像现在这样具有争议性。” 12
也就是说，迄今为止的哲学和科学，对于人自身的认识仍然处于“众所纷纭”的多元状态，甚至处于猜臆般的假说状态。人类对人自身的认识，为什么会处于这种状态呢？我总结了一下，大致有两个主要原因：
原因之一：迄今为止，对于人类自身的认识观念还处在仁智各见的零碎状态中。人既是一个自然存在、也是一个文化存在，我认为更重要的还是一个既有思维能力又有创造能力的文化存在者。仅就这一观念中，我们不难看出他的神秘性和复杂性。所以，“对于我们来说，人的旨趣在于其全面性，而不在这一或那一方面。抛开各种专业化学科（人类学、语言学、生理学、医学、心理学、社会学、经济学、政治学）所做出的努力不谈，它们往往都限制了个人的整全性，从某种功能和某种特殊冲动的角度来思考人的问题。于是，关于人的知识就成为破碎的了，我们往往将其中的一部分误认为是全部。我们应该对这种错误引以为戒。” 14 莫迪恩也谈到同样的问题。他说：“但正如海德格尔所说的那样，科学家、哲学家和神学家所做出的无数慷慨激昂的研究结果从其根本上来看都是误导性的。笛卡儿、斯宾诺莎、休谟、康德、黑格尔和马克思，以及20世纪的存在主义者，马克思主义者，新实证主义者和结构主义者对人之神秘的解答是不能令人满意的。尽管其在某些方面不乏启发和建设意义。科学家对此给出了解答更不能令人满意，在许多情况下，他们只能对这种和那种器官，对这种功能和那种行为给出精确的答案，但从总体上来看，他们对人的真实本性或基本来源和最终命运却只字不提。” 14
这就是说，迄今为止，我们人类对自身的认识还处在零星的，或是局部的水平上，还没有达到整体的或是整合层次上的认识，这就是人类对自身的认识，“众说纷纭”、“莫衷一是”的主要原因。
原因之二：人类认识自身的观念是在不同的认识背景条件下产生的，背景不同，人类认识自己的程度也就会不同。
绪论：人类及“人的问题”（7）
卡西尔在他的《人论》中论述古希腊哲学时说到：“因此，在斯多葛主义那里，就像在苏格拉底的概念中一样，自我质询的要求是人的特权和他的主要职责。不过这个职责现在是在一个更广的意义上被理解了；它不仅有一个道德的背景而且还有一个宇宙和形而上学的背景。一定向你自己提出这个问题，并且要这样盘问自己：我与我身上被称为统治一切的理性的这一部分