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3。进化论在人类起源方面的延伸是一种根本性的错误。一方面，达尔文自己在《人类的由来》一书中也自白，他只想“试一试”。作为科学，“试一试”是可以的，但成为一种不恰当的定论就是错误的。另一方面，自达尔文的著作发表100多年来，世界上有多少科学家都在不停地研究、寻找，至今还是找不到从猿到人的那个关键至极的化石“缺失”，这也许是考古学还不够发达之故，但从笔者的角度来评估，这种“试验”首先是一种错误，之后漫长的寻找和研究历程似乎也是不恰当的。因为我们现在所拥有的最古老的化石是猿猴变成灵长类的化石，根本不是现代人类的化石；现代人类的化石最早的也只是几万年前的一些零星发现，也还不能十分肯定在古代灵长类化石与现代人骨化石之间应该有的“过渡型”，类人猿化石根本就不存在，我们还在竭尽全力地寻找，还在坚守疑问多多的这块进化论阵地。也许，这是地球人类自身的某种缺点在起作用，或是不发达的科学技术无法揭开这个谜。总之，我坚信进化论学说在人类起源方面的延伸和试验是一种历史性的错误，历史最终将会证明这一点。
注释：
①汉娜？阿伦特普：《人的条件》，上海人民出版社，1999年。
②###生主编：《环境科学概念》，当代世界出版社，2002年。
③侯书森编著：《古老的密码》，中国城市出版社，1999年。
④以上均摘自高强明著：《人类之谜》，甘肃科学技术出版社，2005年。
⑤朱泓著：《体质人类学》，高等教育出版社，2004年。
第六章：人类的三大品质属性（1）
“三性”是宇宙高级智慧生物的本质属性/人类的世俗性品质―劳动―生活―欲望―竞争―创造/人类的本性品质―嗜杀―自私、嫉妒、占有欲―破坏/人类的天性品质―原始记忆―好奇性―遨游太空的梦想―享乐/性与“三性品质”―文明性行为―快乐、占有，创造原则―体现/神仙之道―人类的文化超越/人类的最佳位置：宇宙世界
前一章，我们从地球环境的角度重点探讨了人类在地球上的适应性进化过程；本章从人类自身的角度重点讨论一下人的三重品质属性以及相关的问题。
毋庸置疑，在我们人类的思想发展史上，对于“认只你自己”和“人是什么”的问题讨论了数千年，终因宗教对人的问题的神秘化处理，“人是什么”似乎还没有走出这个疑问的怪圈。因此，马克斯？舍勒断言：
“在人类知识的任何其他时代中，人从未像我们现在那样对人自身越来越充满疑问。我们有一个科学的人类学，一个哲学的人类学和一个神学的人类学。他们彼此之间都毫不通气。因此我们不再具有任何清晰而连贯的关于人的观念。从事研究人的各种特殊科学的不断增长的复杂性，与其说是阐明我们关于人的概念，不如使这种概念更加混乱不堪。” ①
舍勒的这段话，很概括地表明了迄今为止的人类对自身认识的状况。人究竟是什么？是神的创造物，是理性的动物，是符号化了的生物，是自然属性加社会属性的混合型动物？据卡西尔的《人论》，自从达尔文的进化学说诞生以来，哲学对人的问题的讨论主题终于稳定了下来，人在自然中有了自己的位置，似乎这是一种非常了不起的事情。其实，到现在为止有关“人”的认识的理论多如牛毛，但“人”究竟是什么，还没有一个恰如其分的说法。本章回避迄今为止有关“人论”的一切思想和言论，新劈蹊径，着重阐述作为宇宙高级智慧生物的人类的基本品质属性，从中提出一种对于人类的全新认识。
一、“三性”是宇宙高级智慧生物的本质属性
我们说，人类并不是仅仅以“善”和“恶”来区分的地球生物，古代中国的哲学家和古希腊的哲学家们几乎在同一时期进行了关于“善”与“恶”的人性假说，直至今日，这种假说的影响还在持续，如果略有不同的话，中途有人做了些手脚，把“善”与“恶”中和了一下。这样，在古代思想家们的人性假说中出现了三种情况：人性善、人性恶，人性既不善也不恶，如同一张白纸，即自然说。古人对人性做出如此的判断，在当时是先进的，但从今天的角度看，这种判断极不准确，也不全面。后来，人们又从社会学的角度对人的本质属性进行了科学界定，认为人类是自然属性和社会属性的“总和”，随着社会的发展和科技的进步，人类的社会属性占据主体主导地位。因而马克思就得出这样的结论：“人的本质就是一切社会关系的总和。”马克思的这一结论无疑是对人类社会属性的高度概括，从人类的社会发展来看，马克思的这一结论是科学的、经典的。但是我感觉这样的科学结论还不够，至少它是不全面，也不准确的。
为什么说，从古至今的哲学和社会科学对于人类属性的界定是不准确、不全面呢？因为“善”、“恶”论者只是从社会伦理的角度来判断人类共有的属性，人类除了伦理的一面还有其他面，古代哲学由于当时的思想局限，没有顾及到人性的其他领域，这是可以理解的；现代的思想家们从社会学角度对人性进行了重新界定，突出了人类的社会属性，这也没有什么不对，但是人类的社会属性只是人类生活方式的一个共有特征，是人类在地球生活中特有的一个群居方式的概括，它并不是人类最内在最本真的共有属性，甚至它与人类的宇宙智慧生物属性毫不沾边。从古至今的思想家们对于人类属性的界定是不全面、不准确的，主要原因就在于他们的出发点不同。他们仅仅从地球人类的角度来界定地球人类的属性，这从地球生活的范围看，是勉强过得去的，但从宇宙智慧生物的角度说，就很不恰当，也不准确。
第六章：人类的三大品质属性（2）
其实，人类作为宇宙高级智慧生物，他在地球生活中表现出三种不同的本质属性，这三种属性不是和古人们的认识没有关系，而是远远超出了古人的认识范畴，成为人类较为全面和准确的人性概括。
二、人类拥有不同凡响的世俗性品质
人类的世俗性是人类作为宇宙高级智慧生物最基本的属性。在这里，我们不能把“世俗性”当作日常用语中俗得不能再俗的对应词，人类的世俗性品质指的是人类所具有的一种最基本的通过劳动创造出自己生活的品质，人类以此为依托来劳动，创造和开展一切社会活动。正是依赖于这样一种品质，人类无论迁徙到那个星球上去，都会有房子住、有饭吃、有衣服穿，有多种多样的工具可供使用。人类的这一基本品质就是人类赖以生存的手段，就是人类之所以高于地球动物的最本质的品质属性。
世俗生活中的人们对于“世俗性”的理解就是老百姓的日常生活，就是喜怒哀乐，就是“分久必合，合久必分”，就是科学对立面的不规范、不文雅、不高贵、不合思维。正如宗教教义中所认为的：一切事物具有两种形式，把天上的形式称为神圣，把人间的形式称为世俗。可以说，人间一切事物的形式都是世俗的形式，或者就是以人文的面貌呈现在我们面前的就是世俗。对人类“世俗性”的表面现象和世俗的成果有这样一种最基本的认识，我觉得没有什么不恰当。但是我这里所谓的“世俗性”不仅仅是指一些现象，而是特指人类的一种基本品质。概括地说，人类的世俗性品质主要表现在：
1。劳动 劳动是人们改变劳动对象使之适合人类自身需要的有目的的活动，这对于人类的世俗性品质来说，仅仅是它的丰富内涵的一部分。在人类的社会生活过程中，劳动同时是人类社会存在和发展的最基本条件。因为“劳动是相对于人体的生理过程而言的，每个人的自然成长，新陈代谢及其最终的死亡，都受到劳动的制约，劳动控制着人的整个生命历程，可以说，劳动即是人的生命本相。”②恩格斯对劳动的表述更清楚：“政治经济学家说：劳动是一切财富的源泉。其实劳动和自然界一起才是一切财富的源泉，自然界为劳动提供材料，劳动把材料变为财富。但是劳动远远不止如此。它是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。”③是啊，劳动不仅是“生命本身”，劳动还“创造了人本身”。劳动对于人类来说，是人类求得生存和发展的第一条件，也是人类之所以成为人类的第一先决条件。假如没有劳动这种人类的世俗性品质，人类的生计就没有着落，生活、发展、繁荣更谈不上。正如美国学者汉娜？阿伦特所说：“人必须生活在地球的条件下，必须生活在劳动、工作、行动的条件下……”④她列出的人类在地球环境中生存的第一条就是劳动。因为劳动是一种有意改造自然的活动，劳动既创造了财富，养活了人类自己，劳动同时也促进人脑的进化，使人类在劳动过程中变得更加聪明，劳动经验更加丰富，这一点，我们从有史以来的社会发展史中就可以证明劳动带给人类的聪明与智慧。还在原始时期，人类只会用木棍、石器；当人类经历了漫长的原始生活之后，开始使用铜器、铁器，以致出现器械、机器；发展到现在，人类就以知识为资本了。人类社会的这个发展过程，实际就是一个漫长的劳动过程，同时也是通过劳动开启人类智慧的过程。虽然人类是宇宙中的高级智慧生物，