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第六章：人类的三大品质属性（18）
顺便提一句，人类的“三性”品质不仅体现在人类的性行为之中，同时也充分体现在拥有权力和占有财富这两方面；权力的特征是它的统治地位和支配性，财富的特征主要体现在它的拥有和实用方面，而财富和权力的这些特征，无一能逾越人类的“三性”品质的樊篱或范畴，可以说性、权力和财富，都是人类“三性”品质最主要的载体和最重要的体现者。因此我们可以说，人的一切占有、欲望和征服心理，都是出于人的基本品质属性，人类的文明和文化都是人的这种品质属性创造出来，同时也被人的品质属性所占有，而好奇和富有现象的天性就闪现在其中。比如人们对财富的创造，对权力和美色的占有欲望同样如此。
六、神仙之道：人类的文化超越
人类的性行为所体现出来的是以人的自然属性为基础的，虽然不能说是纯自然的，但至少是以人类的自然物质属性为主导表现出来；而人类在日常的社会文化生活中所体现出来的却是人类试图通过文化的载体对自身进行的文化超越。
古希腊的亚里士多德说：人是“理性动物”；海德格尔说：人是“符号性的存在”；莫迪恩说：“人是一个文化存在，而不是纯粹的自然存在。”16无论“理性”也好，“符号”和“文化”也罢，指的都是人类的创造与文明。人类不仅是理性和文化的存在，同时也是文明的存在。文化指的是不同于地球爬行动物的意识和创造能力，而文明却体现出一种特定的素质。我之所以要加上一个“文明的存在”，就是将要论述人的这种素质。
我们习惯性地说，人类过的是一种文明的生活，这种文明的生活是相对于野蛮而言的，或者是针对生物的野性而言的。人类之所以是人类，他与地球动物相区别，最根本的原因就是人类是一种“理性动物”，是一种“文化存在”，过的是文明生活。既然人类与地球动物的根本区别是文化与文明，那么人类通过自己创造的文化和文明不断地超越自身，达到人类共求的那种精神境界和目标，也就成为一种常态的生活内容了。我把人类的这种文化超越的状况做了初步的总结和分析，认为主要有这样几个层次和境界：
1。 文明的生活方式是人类超越自身的最低层次。比如一个人的言行举止要合乎社会公共规范，不粗野，表现出较好的文化修养；一个社群或一个民族的言行举止、行为规范，既合乎社会公德，也能体现出他们的整体素质； 一个国家的传统与文化，同样体现着这个国家的文明水平等等。文明的生活方式和行为是人类最基本的素质，如果连这点素质都不具备，那就成“野人”或禽兽了，与人类的生活无关。
2。 具有很强的自控能力和达到最佳状态的“自我实现”是人类超越自我的较高层次。这个层次的人需要很强的意志力、耐力和吃苦精神，否则就达不到这样的超越。比如宗教的信徒们、僧侣们，终生要过教堂和寺院生活，要在宗教的教义和相关的精神领域中达到一定的修养水平，如果他们没有一定的意志力和耐力，不遵从宗教的清规戒律，像世俗的人们一样无拘无束地生活，那么他们不但不能在这个领域中有所成就，甚至连信徒和僧人的生活都难以维持。搞研究的人也一样，他要牺牲大量的世俗生活，失去常人应有的很多享受，专心不二地深入到他所关注的研究领域中，十年八年几十年，乃至付出终生的代价，他才有可能有所成就，否则他若三心二意，半途而废，就永远做不出什么成就来。诸如此类的除了宗教人士、科学家，还有思想家、政治家、事业家等等。可以这样说，在我们生活的这个世界上，你只要想做出点什么，想超越平凡的自己，如果没有一定的自控能力和意志力，你就趁早不要做这样的美梦。很多人看见某个科学家、艺术家或是事业家，艳羡得了不得，恨不得自己也成为一个什么家，殊不知在这样那样的“家”后面，是常人无法忍受的寂寞，是从来没有擦拭干净过的汗水。如果你没有这样的耐力和意志力，没有这样的自信和自控能力，也就走不进这样的文明层次。自我超越的较高层次已经部分地超越了人类的世俗生活，它正在朝向更高的境界迈进。
第六章：人类的三大品质属性（19）
3．超越世俗生活，达到一种“无欲”、“无待”的境界，乃是人类超越自我的最高境界。很显然，这样高的境界常人是做不到的，只有像耶稣、释迦牟尼这样的宗教始祖们才能达到。中国古代的老子、孔子和庄子也可以达到。比如释迦牟尼，本来是充分享受人间荣华富贵的王子，但他不享受自己，放弃世俗的一切欲望，走向自我修行和普度众生的艰辛道路。这样的超越，对我们享受世俗生活的常人来说是多么的艰难和不易。中国古代的老子，不谋权力，专心学问，临出关时差点连五千言的《道德经》都没留下；孔子一生做学问，编书立说，教育学徒，到各国游说自己的政治主张，困难的时候连饭都吃不上，甚至连做人的起码的尊严都没了，但他还是坚定不移地走下去。虽然他的政治主张在他活着时没有得到践行，但他终归成为中华民族的思想圣人。老子和孔子，修行极高，胸怀无比博大，但是他们在世俗生活方面一无所有。譬如《论语》，并非孔子想遗留后世自己撰写的著作，而是他的弟子们记录和收集的“语录”，这一点上，孔子和老子都很相似。
像释迦牟尼、耶稣、老子、孔子这样的自我超越者还有很多，我在这里毋须一一列举，中国的庄周“制定”了一个可参照的标准，叫做“有待”和“无待”。所谓“有待”者，就是思想修养达到了很高的境界，但是对于世俗世界的牵念还没有中断，这种状况用一句成语来表达的话，就叫“藕断丝连”，也就是“有待”。所谓“无待”者，就是没有了对于世俗世界的牵挂，跳出“红尘”，达到了一种“无我”或是“物我相忘”的精神境界，譬如王夫之在《庄子解》一书中这样解释：“寓形于两间，逝而已矣，无小无大，无不自得而止。其行也无所图，其反也无所息，无待也。无待者：不待物以立己，不待事以立功，不待实以立名。小大一致，休于天均，则无不逍遥矣。（中华书局出版，1985年）前述的释迦牟尼、耶稣、老子、孔子等，都达到了“无待”的精神境界，所以他们也成为迄今为止人类超越自我的最高典范。
至此，我们就明确了，人类作为一种文化存在者，他不仅要有人类最基本的文明生活方式，而且他也在不断地超越自我，塑造自我，以此来提高人类自身的文明素质。人类的文化越发达，文明的水平就越高，人的整体的素质也就越高，这似乎是常识。可是我的问题是：人类为什么要有这种自觉的超越自我的行为呢？为什么具备了文明的生活方式还要进一步的“劳其筋骨”，在更高的层次上超越自我，以致达到“无待”和“无我”的境界呢？这就牵扯到了人类固有的品质属性了。
首先，人是世俗化了的人。世俗创造财富，世俗也创造文化和文明；人类拥有了世俗性品质属性，才有了与地球动物不同的文明生活，如果抽取了人类内在的世俗性品质，人就不成其为人。人没有了意识，没有了智慧，没有了劳动和创造文明生活的能力，这样的人跟地球动物没什么区别。所以，世俗性品质是人类最基本也最具功利性的品质属性。
因为人的世俗性品质是人类最基本的品质属性，人类也就不间断地终其一生浸泡在自己创造的世俗生活中。世俗的生活就像物质的海洋，淹没了人类的日常活动；世俗的生活也像母亲的乳汁，滋养着人类的生命。世俗的生活同时也是人类自己创造的，一草一木，一粟一物，都浸透着自己的劳动和汗水；世俗的生活还给人类的欲望本性和享受天性提供了极大的方便和可能性。占有更多就意味着享受更多。凡此种种原因和理由，要让人类超越开世俗生活几乎是不可能的。恰巧相反，现实生活中的人们终其一生，都在重复着“鸟为食亡，人为财死”的世俗循环。拥有的越多欲望也就越大，以致没有穷尽。从这个意义上说，那些具备一些自控能力和意志力的人，部分地超越了世俗生活就已经非常不容易。如若让人们完全彻底地超越世俗生活，走向“无待”和“无我”的精神境界，那有多难就有多难，一般的凡人、常人，包括那些自控能力很强的人也难以企及。所以，在我们现代文明的历史屏幕上，我们只看见稀稀拉拉几个“圣人”，他们超越了世俗，最大限度地超越了自我。除了那么几个“圣人”，我们几乎是“前不见古人，后不见来者”。
第六章：人类的三大品质属性（20）
第六章：人类的三大品质属性（21）
虽然人类超越自我是非常困难的，但超越依旧在进行，这是人作为“文化存在者”的文化生活所决定的，是人类品质属性中的一种不自觉的自觉行为，是人类品质属性之间矛盾运动的一种内在需求和必然呈现。
七、人类是地球上的“暂住者”
现在我们回过头来看就很清楚，自从达尔文的学说诞生之后，在英国又出版了一本不厚的书，叫《人类在自然界的位置》。这本书是赫胥黎写的。他是19世纪英国著名的生物学家。进化论诞生之后，他就从比较解剖学、发生学、古生物学等方面，详细阐述了人类与动物的关系，确立了人类在动物界的位置。
诚然，在19世纪的人类起源研究中，能把人类起源的假说从神学的迷雾中拯救出来，并给它以科学的内涵，仅此�