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不知道这个奥秘，这是不能令人置信。
然而，在犯罪以后，人就明显地相信基督，不仅有关祂的降生为人，而且也有关祂用以救赎人类，使其免于罪恶和死亡的祂的苦难和复活；因为，假如他们不相信，他们就不会在未有（梅瑟）法律之前，或在已有（梅瑟）法律之后，某此祭祀来预象基督的苦难。这些祭祀的意义，上级的人固然明显知道；而那些下级的人，在这些祭祀的帷幕之下，相信它们是天主针对要来的基督所命的，多少有些隐晦的知识。正如在前面所已经讲过的（第一题第七节），他们越接近基督，也越认清基督奥迹。
及至恩宠显示之后，无论是上级的人，或是下级的人，都必须明显地相信基督的奥迹，主要是有关那些在各地教会所隆重纪念，并公开宣布的奥迹；例如：那些我们在前面已经讲过的（第一题第八节），有关天主降生的信条。至于有关天主降生的信条中其它的细节，每一个人必须按照自己的地位和工作，或者比较明显地，或者不大明显地相信它们。
释疑 一、天主之国的奥迹，如奥斯定在「创世纪字义新探」卷五（第十九章）所说的，天使并非完全不知；不过，当基督把其中某些要点启示给他们时，他们就知道得更楚。
二、洗者若翰并非由于不知道，才提出关于基督降凡成人的问题；因为他早已清楚地承认过：「我看见了，我便作证：祂就是天主子。」这是若望福音第一章三十四节所记载的。为此，他并没有说：「你就是已来那一位吗？」却说：「你就是要来的那一位吗？」这样，他问的是关于将来，而不是关于过去。同样也不可相信他不知道基督将来的苦难；因为他已经说过（若望福音第一章二十九节）：「看，天主的羔羊，除免世罪者。」这样，他预言了基督未来的奉献。而且其它的先知，也曾预言过基督苦难，尤其是在依撒意亚的第五十三章里可以看到。所以，我们可以同（大）额我略一起说（福音论赞，卷一第六篇），洗者若翰问这个问题，由于他不知道，是否基督将亲自下降阴府。不过，他并非不知道，基督苦难的效力，按照匝加利亚第九章十一节的话：「你，因了你盟约的血，我要从无水地牢中释放你的俘虏」，也要深及那些被幽禁在灵薄里的人。在基督尚未下至阴府完成此事之前，他不必明显地相信这事。
我们也可以如同盎博罗修，在他「路加福音注疏」（卷五第七章十九节）里所说的话那样解答：洗者若翰提出这个问题，不是由于怀疑式无知，而是出于一片虔诚。或者我们也可以如同金口若望那样解答（玛窦福音论贙，第三十六篇）：洗者若翰这样发问，不是好像他自己不知道，而是因为他愿意自己的徒第，关于这个问题，能从基督那里，得到一个圆满的答复。为此，基督也指出祂所行的奇迹，答复那些徒第，为开导他们（玛窦福音第十一章四至五节）。
三、外教人中，有许多人得到了关于基督的启示；这从他们的预言，就可以清楚地看出来了。乔布传第十九章二十五节说：「我确实知道，我的拯救者还活着。」按照奥斯定所说的话（驳摩尼教徒福斯德，卷十三第十五章），古女预言家面比拉（Sibylla）也曾预言过一些有关基督的事。再者，我们在古罗马人所著的史书上读到，在君士坦丁﹒奥古斯都及其母后依肋纳（Irena）的时候，曾发见一座坟墓，墓中的人胸前，放有一金牌，上面写着这样的字：「基督将由一童女诞生；我相信祂。太阳啊！在艾琳和君士坦丁的时代，你将再次看见我。」不过，如果没有人得到什么启示，而能得救者，他们不能不相信一位中保而救；虽然他们不是明显地相信，却由于相信天主上智的照顾，而有不明显的信仰；因为他们相信，天主会拯救人类，采用祂所喜欢的任何一种方法，并按照祂给那些认识真理的人所作的启示，如同在乔布传第三十五章十一节所说的：「使我们比地上的走兽更聪明。」
第八节 为救是否必须明显地相信天主三位一体
有关第八节，我们讨论如下：
质疑 为得救似乎并不需要明显地相信天主三位一体。因为：
一、（保禄）宗徒在希伯来书第十一章六节说：「凡接近天主的人，应该信祂存在，且信祂对寻求祂的人是赏报者。」可是，一个不相信天主三位一体的人，也能相信这事。所以，不必明显地相信天主三位一体。
二、此外，在若望福音第十七章六节说：「父啊！我将的名显示给人。」奥斯定解释这话说：「不是那个被称为天主的名，而是那个被称为父亲的名。」后来他又说：「天主造了这个世界，在这方面，祂是为万民所知道的；不可将天主与假的神一起来崇拜，在这方面，天主在犹太是为人所知道的；可是，天主是此一基督的父亲，因着基督祂除去了这个世界的罪恶，祂的这一名字，先前不是为人所知道的，现在却显示给人了。」（若望福音释义，第一O六讲）所以，在基督降生以前，在天主内父与子是人所不知道的；这样，天主三位一体不是为人所明显地相信的。
三、此外，我们关于天主所必须明显地相信的，是天上福乐的对象。可是，天上福乐的对象是至上之善，是在天主内可以认识的，不必作任何位格的区别。所以，不必明显地相信天主三位一体。
反之 在旧约里，曾用多种方式来表达天主三位一体；这样，就在创世纪开始的时候，即第一章二十六节，写着这样表示天主三位一体的话：「让我们照我们的肖像，按我们的模样造人。」所以，从最初的时候，为得救就必须相信天主三位一体。
正解 我解答如下：不相信天主三位一体，就无法明显地相信基督的奥迹；因为基督的奥迹，包括天主子取了人性，用圣神的恩宠重新了世界，而且因圣神受孕。所以，正如在基督以前，关于基督的奥迹，上级的人明显地相信，而下级的人则不明显地或模糊不清地相信；同样，关于天主三位一体的奥迹，也有同样的情形。是故恩宠一经显示之后，人人都必须明显地相信天主三位一体的奥迹。凡是在基督内重生的，按照玛窦福音末章（第二十八章）十九节所说的，「所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名，给他们授洗」，都曾因呼求了天主圣三，而抵达这（明显地相信的）地步。
释疑 一、无论何时，无论何人，都必须明显地相信那两件事。可是，这种明显的信德，并非时时为所有的人都是足够的。
二、在基督降生以前，对天主三位一体的信德，隐藏在上级的人的信德里；可是，经由基督和宗徒，它已显示给全世界。
三、天主的美善，按照我们现在经由效果（到原因）的了解方式，就是没有天主三位一体这端道理，也能知道；可是，要如同祂本身的实在的情形那样，如同那些在天享受真福者所看见的那样去认识它，没有天主三位，就无法认识。而且我们获得天上的福乐，有赖于天主三位间的派遗。
第九节 相信是否有功
有关第九节，我们讨论如下：
质疑 相信似乎并没有功劳。因为：
一、一切功劳的根源是爱德，如同以前所讲过的（第二集第一部第一一四题第四节）。可是，信德有如本性或自然，也是爱德的前导。所以，正如一个自然的行为没有功劳，【因为我们并不因着自然的天赋而有什么功劳，】同样一个信德的行为也没有功劳。
二、此外，相信是居于意见和知识或思考已知者之间。可是，知识的思考没有功劳；至于意见也没有功劳。所以，相信是没有功劳的。
三、此外，谁若因相信而赞同一端道理，或者有着充分的理由去相信，或者没有什么理由。如果他有充分的理由去相信，在他方面似乎就没有什么功劳；因为他不再有自由，可以相信或不相信；如果他没有充分的理由去相信，这就表示他轻信，如同德训篇第十九章四节所说的：「轻信的人，必然心地轻浮。」这样，他似乎不能因此而有什么功劳。所以，相信决不是有功劳的。
反之 希伯来书第十一章三十三节说：圣人们「借着信德得到了恩许」。假如他们不因着相信而有功劳，就不会如此了。所以，相信是有功劳的。
正解 我解答入下：如前所述（第二集第一部第一一四题第三及四节），我们的行为能有功劳，是因为它们发自受着天主的恩宠推动的自由意志。是故每一个在自由意志管制之下的人性行为，如果是关于天主的，就能是有功劳的。可是，相信的行动，是一个理智的行为，在受着天主恩宠推动的意志的管制之下，赞同天主的真理。这样，它在与天主的关系方面，服属于自由的意志。所以，信德的行为可以是有功劳的。
释疑 一、本性或自然之与爱德，即功劳的根源，正如质料之与形式。而信德之与爱德，则有如在最后形式之前的配备。可是，主体或质料，以及预先的配备，在未有形式之前，不能靠形式的力量有所行动，这是显而易见的。但在有了形式之后，主体和预先的配备，二者都靠着形式而行动，形式则是行动的主要根元。例如：火的热力，靠着火的本体形式而行动。准此，如果没有爱德，本性或自然和信德都不能完成一个有功劳的行为；可是，如果有爱德，信德的行为就借着爱德而有功劳；正如一个自然的行为，以及自由意志的一个自然行为，亦同样是如此。
二、在知识里，可以注意两件事，即：有知识者赞同所知的事，以及他思考所知的事。可是，知识的赞同，并不服属于自由的意志；因为有知识者迫于证明的力量，不得不赞同；因此，知识的赞同，是没有功劳的。但是对已知之事的现实思考，是服属于自由意志的；因为思考与否，权力采在他的手中。为此，对知识的思考，如果是为了爱德的目的，即为了光荣天主，或�