按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
庵镜模灰蛭伎加敕瘢Σ稍谒氖种小Ｎ耍灾兜乃伎迹绻俏税碌哪康模次斯馊偬熘鳎蛘呶吮鹑说母＠涂赡苁怯泄偷摹Ｔ诹硪环矫妫赜谛诺拢饬郊露挤粲谧杂傻囊庵荆徽庋恿椒矫胬纯矗诺碌男形际悄苡泄偷摹Ｖ劣谝饧腿狈崛返脑尥灰蛭谴嗳醵晃榷ǖ模缤刚苎Ъ摇乖凇阜治龊舐邸咕硪唬ǖ谌拢┧档摹Ｋ裕ㄒ饧┧坪醪皇欠⒆砸庵镜囊桓鐾耆男形Ｎ耍谠尥矫妫蠢此⒚挥卸啻蟮墓停淙辉谑导仕伎挤矫妫赡苁怯泄偷摹�
三、相信的人有充分的理由去相信；因为他受着天主的权威以奇迹证实的道理所推动，而且还受着天主用人内在的本能的催促。为此，他并非轻率地相信。不过，他缺乏充分的理由，以得到知识。所以，他并不失去自己的功劳。
第十节 支持我们信德的理性理由是否减少信德的功劳
有关第十节，我们讨论如下：
质疑 支持我们信德的理性理由，似乎减少信德的功劳。因为：
一、（大）额我略说：「相信理性所证明的事，没有什么功劳。」（福音论赞，第二十六篇）为此，如果人的理性提供充分的证据，信德的功劳就完全失去。所以，支持信德内容的任何理性理由，似乎就减少信德的功劳。
二、此外，凡能减损德性之理的，就能减少功劳之理；因为「哲学家」在「伦理学」卷一（第九章）说：「快乐是德行酬报。」可是，理性理由似乎减损信德的德性之理，因为信德主要是关于看不见的事物，如同前面所讲过的（第一题第四及五节）。但是，一件事越有理性理由支持，就越缺少「看不见」的成分。所以，如果人的理性理由支持信德的事，就减少信德的功劳。
三、此外，相反的事必有相反的原因。可是，相反信德的引诱，无论是由于有人用暴力来迫使信徒背弃自己的信德，或者是因为有人用理论来说服他这样去做，都可以增加信德功劳。所以，辅助信德的理性理由，减少信德的功劳。
反之 伯多禄前书第三章十五节说：「若有人询问你们心中所怀信仰和希望的理由，你们要时常准备答复。」可是，假如这样做会减少信德的功劳，宗徒就不会给人这样的劝告。所以，理性理由并不减少信德的功劳。
正解 我解答如下：如前所述（第九节），信德的行为之能有功劳，是因为它服属于意志，不仅有关它的运用，而且也有关它的赞同。可是，支持我们信德的人的理性理由，与相信者的意志，能有两种关系。第一，它是在意志的行为之前；例如一个人，除非为人的理性理由所动，就不愿意相信，或不立刻愿意相信；这样，人的理性理由就减少信德的功劳。正如以前所讲过的（第二集第一部第二十四题第三节释疑一；第七十七题第六节释疑二），在涵养性德性方面，一个先于抉择的情，能使德性的行为不是那样值得令人称赞。因为，正如人完成涵养性德性的行为时，应该是由于自己理性的判断，而不是由于情；同样，人相信有关信德的事，应该是由于天主的权威，而不是由于人的理性。
第二，人的理性可能是在相信者的意志之后。因为当人的意志已准备立即相信时，人就爱自己所相信的真理，思念它，凡是他所能找到的，可以支持这真理的理由，他都真心地接受。这样，人的理性并不消除信德的功劳，反而是功劳增加的一个征象。正如在涵养性德性方面，一个后起的情，也是意志更加坚决的征象，如同以前所讲过的（第二集第一部第二十四题第三节释疑一）。按照若望福音第四章四十二节的记载，那些撒玛黎雅人，对那个象征人的理性的妇人，所说的「现在我们信，不是为了妳的话」，就有这个意思。
释疑 一、（大）额我略的话是指一个这样的人，除非他为理性理由所动，他就不愿意相信。可是，如果一个人，祇为了天主的权威，愿意相信那些有关信德的事物，虽然他可能有理由证明其中某些问题，例如天主实有，他的信德的功劳，并不因此而丧失或减少。
二、可被提出的那些支持信德权威理由，并不是如同那些能使人的理智明察其故的证明；所以那些理由还是不能使人看见的。不过，它们除去信德上的障碍，说明信德所提出的事并非不可能。所以，这样的理由并不减少信德的功劳，或减损信德之理。在另一方面，那些支持信德之事物的证明理由，即祇是支持信德条文的前导的前导的证明理由，固然能减少信德之理，因为它们使提出的事成为看得见的事，但是它们并不减少爱德之理；因为即使人看不见那些事物，爱德也促使人的意志迅速地相信。这样，功劳之理就没有减少。
三、凡是相反信德的，无论它是在于一个人的思想，或是在于外面的迫害，它之能增加信德的功劳，是因为意志显得更迅速而坚定地相信。为此，殉道者有更多信德的功劳，由于他们并没有因受迫害而背弃信仰。就是智者也能有更大信德旳功劳，由于他们并没有因哲学家或异端人提出相反信德的理由，而背弃了自己的信仰。在另一方面，有助于信德的事，并不是常减少意志的迅速相信。所以它们并不是常减少信德的功劳。
上一页 返回目录 下一页
Copyright？005…2008 天主教图书中心
论信德
第三题 论信德的外表行为
—分为二节—
然后要讨论的，是信德的外表行为，即明认信德（参看第二题引言）。
关于这一点，可以提出两个问题：
一、明认信德是不是一个信德的行为？
二、为得救是否必须明认信德？
第一节 明认信德是不是一个信德的行为
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 明认（confessio）信德似乎不一个信德的行为。因为：
一、同样的行为，不属于不同的德性。可是，明认属于忏悔，而为忏悔的一部分。所以，它不是一个信德的行为。
二、此外，有时人由于恐惧或某种畏羞的心理，而不明认自己的信德。为此，（保禄）宗徒在厄弗所书末章（第六章）十九节要求人为他祈祷，使他「能放心大胆地传扬福音的奥秘」。可是，不至因恐惧或畏羞而不敢行善，这是勇德的事，因为勇德管制勇猛和恐惧。所以明认信德似乎不是一个信德的行为，而更是一个勇德或恒心的行为。
三、此外，正如信德的热诚，使一个人在外面明认自己的信德，同样它也使人做其它外面的善工；因为迦拉达书第五章六节说「信德以爱德行事。」可是，其它外面的善行，并非可以视作信德的行为。所以，明认信德也不是一个信德的行为。
反之 关于得撒洛尼后书第一章十一节所说：「以德能成全信德的行为」，「批注」（常用圣经批注）上说：「这是指明认信德，因为信德是信德的固有行为。」
正解 我解答如下：外表的行为，如果根据自己的类别，系以某种德性为目的，就真正是那种德性的行为；例如守斋按自己的类别是为节欲的，即节制肉欲，为此它是一个节欲的行为。
按照格林多后书第四章十三节的「我们既然具有那同样的信德，我们也信，所以也说」，明认信德的事，按自己的类别，系以信德的事为目的。因为外面的说话，是为表达内心的思想。所以，正如内心有关信德之事的思想，真是信德行为，同样外面明认信德的事，也是信德的行为。
释疑 一、圣经称道的明认有三种：一种是明认信德的事；而这种明认真正是一个信德的行为，因为它以信德为目的，如同上面所讲过的（正解）。第二种是明认感谢或称颂；而这种明认是一种崇拜的行为，因为它的目的是向天主外表上表示崇敬，而这就是崇拜的目的。第三种是明认罪过，为能清除罪污的；而清除罪污是忏悔的目的；所以，它是属于忏悔的。
二、凡能排除障碍的，按照「哲学家」在「物理学」卷八（第四章）所说的，不是一个本然的原因，而是一个偶然的原因。为此，排除明认信德的障碍，即恐惧或畏羞的种勇德，不是明认的直接的本然的原因，而可以说是一个偶然的原因。
三、内心的信德，有了爱德的帮助，利用其它的德性，产生外面一切德性的行为；不过，这些行为，不是直接发自信德，而祇是受命于信德。可是，信德之产生明认，有如直接产生自己的固有行为，不需要任何其它德行为媒介。
第二节 为得救是否必须明认信德
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 为得救似乎并不需要明认信德。因为：
一、如果有一件事能使人达到德性的目的，它为得救似乎已经足够了。可是，信德真正的目的是，人的心智与天主的真理结合；而这件事可以不需要外面的明认而实现的。所以，为得救不必明认信德。
二、此外，一个人借着外面明认信德，把自己的信德显示给别人。可是，这是不必要的：祇有那些负责教别人学习信德道理的人，才有这种需要。所以，下级的人似乎不必明认信德。
三、此外，凡能导致别人跌倒和困扰的事，为得救是不必要的；因为（保禄）宗徒在格林多前书第十章三十二节说：「你们不可成为犹太人、或希腊人、或天主的教会跌倒的原因。」可是，明认信德有时在不信者之间引起困扰。所以，为得救它是不需要的。
反之 （保禄）宗徒在罗马书第十章十节说：「心里相信，可使人成义；口里承认，可使人获得救恩。」
正解 我解答如下：为得救所必要的事，是由天主的法律所命的。既然明认信德是一件积极性的事。，所以它祇能由一个积极性的命令来命的。为此，它之为得救所必需，要看它怎样由天主的法律一个积极性命令所命。可是，如前所述（第