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的信徒，用信德去寻求一位不在眼前的天主，而是清楚地看见祂就在默观者的眼前。」（参看圣事论，卷一第六题第十四章）所以，天使和人，在其原始的状态下，是没有信德的。
二、此外，信德的认识，按照格林多前书第十三章十二节所说的，是晦暗不明的：「我们现在是借着镜子观看，模糊不清。」可是，无论是天使，或是人，在其原始的状态下，没有什么模糊不清，汏为晦暗不明是罪恶的惩罚。所以，天使或人，在其原始的状态下，不可能有信德。
三、此外，（保禄）宗徒在罗马书第十章十七节说：「信仰出于听道。」可是，这话不适用于在原始状态下的天使或人；因为其时无所谓听第二者报道。所以，在那种状态下，天使和人都没有信德。
反之 （保禄）宗徒在希伯来书第十一章六节说：「凡接近天主的人，应该相信。」可是，天使和人最初原本是在接近天主的状态下。所以，他们必须有信德。
正解 我解答如下：有人说，天使在确立于主宠，或失去主宠之前，以及人在犯原罪之前，都没有信德，理由是他们己清楚地默观天主的事物。可是，由于按照（保禄）宗徒所说的（希伯来书第十一章六节）：「信德是未见之事的确证」；又按照奥斯定所说的（若望福音释义，第四十及七十九讲；玛窦及路加福音答问，卷二第三十九节）：「我们用信德去相信我们所看不见的东西」；所以，祇有使那信德主要的对象明显出来，或能看得到，才能把信德取消。可是，信德主要的对象就是第一真理；看见它，就有天上的幸福，而把信德取消。为此，既然天使在确立于主宠前，以及人在犯罪之前，还没有享到那看见天主的实体时所能有的幸福，显然他们所有的认识，并不是能取消信德的那样的认识。
因此，他们之没有信德，祇能是由于他们完全不知道有那个信德的对象。假如人和天使都是被造在一种纯自然的状态中，如同有人这样主张，也许就可以说，天使在确立于主宠之前，或人类在犯罪之前，没有信德；因为信德的知识，不仅超越人类有关天主的自然知识，而且也超越天使对于天主的这种自然知识。
不过，既然我们在第一集里（第六十二题第三节；第九十五题第一节）已经讲过了，人类和天使受造时，都赋有恩宠，我们就必须承认他们由于已经得到而尚未确立的恩宠，对于所希望的幸福，已有某种开端；这幸福，因着望德和爱德，已在他们的意志里开始；又因着信德，已在他们的理智里开始，如同前面所讲过的（第四题第七节）。为此，我们必须承认，天使在确立于主宠之前，人类在犯罪之前，都有信德。
不过，我们必须注意，在信德的对象里，有的好像是形式的，即那超越受造之物一切自然知识的第一真理；也有的是质料，即我们在接受第一真理时所赞同的事物。关于其中前者，在得到那未来的幸福之前，凡对于天主有知识的，接受那第一真理时，都有那种信德。至于那些作为信德质料对象的事物，有些为某一个人，是他所相信的，而为另一个人，就是在目前这种状态下，也是清楚地知道的，如同我们在前面所讲过的（第一题第五节；第三题第四节释疑）。在这方面，也可以说，天使在确立主宠之前，人在犯罪之前，关于天主的奥迹之中某几点，具有清楚的知识，而我们现在却祇有藉由相信而才有所认知。
释疑 一、虽然维克多之雨果的谈话出自讲座，具有权威，可是我们可以说，取消信德之必要性的默观，是观看超自然真理本质的天乡默观。可是，天使在确立于主宠以前，没有这样的默观；人在犯罪以前，也没有这样的默观。不过，天使的默观，高于我们人的默观；因为借着它，他们可以更接近天主，对于天主的能和奥迹，比我们知道的更多。所以，他们的信德，不是好像我们这样，要追求一个不在目前的天主；因为他们借着智慧之光，比我们更面对天主；不过，他们并不如同享受真福的人，借着荣福之光而面对天主。
二、在天使与人原始的状态中，并没有罪恶或惩罚的黑暗，但在天使和人的理智方面，具某种自然的模糊不清；这是由于每一个受造之物，与天主无穷的光明相比起来，祇是昏暗而已；而这种模糊不清，为信德却已是够了。
三、在那种原始状态下，没有来自他人由外报道的听道，但有来自天主内在启示的听道；先知们就是这样倾听的，如同圣咏第八十四篇九节：「我要听天主上主在我内说的话。」
第二节 魔鬼是否有信德
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 魔鬼似乎没有信德。因为：
一、奥斯定在「论圣人之了预定」（第五章）说：「信德系于信者的意志。」但这意志是一个好的意志，因为心借着它，愿意此相信天主。既然魔鬼没有一个好的审思意志，如同以前所讲过的（第一集第六十四题第二节释疑五），所以魔鬼似乎没有信德。
二、此外，按照厄弗所书第二章八节所说的：「你们得救是由于恩宠，借着信德，因为这是天主的恩惠」，信德是天主恩宠的恩惠。可是关于欧瑟亚第三章一节所说的，他们转向别的神，爱上了葡萄干饼」，「批注」（常用圣经批注）上说，这是指魔鬼因犯罪而失去了白白得来的恩惠。所以，魔鬼犯罪以后，他们就不再有信德。
三、此外，若望福音第十五章二十二节说：「假使我没有来，没有教训他们，他们就没有罪；但现在他们对自己的罪，是无可推诿的。」按照奥斯定对这段话的注释（若望福音释义，第八十九讲），不信似乎比任何其它的罪还要重大。可是，有些人犯了不信的罪。为此，假如魔鬼有信德的话，有些人的罪就比魔鬼的罪更深重了；这似乎是不合理的。所以魔鬼没有信德。
反之 雅各布伯书第二章十九节说：「连魔鬼也信，且怕得打颤。」
正解 我解答如下：如前所述（第一题第四节；第二题第一节），信者的理智赞同他所相信的事，并非因为他看到了这事的本身，或者因为他把这事以自明的第一原理来解释，而是因赞同，可能是由于两种原因。第一，是由于意志向善。为此，相信是一个可赞的行为。第二，是由于理智确信应该相信所说的事，虽然这种确信，不是因为所信之事本身是明显的。为此，如果一位先知在宣讲天主的言语时，预言一件事，而且复活一个死人，以作征兆，一个目睹者的理智，就会因此征兆确信，因而清楚地认出，是不会说谎的天主在说话，虽然所预言的将来要发生的事本身不是明显的，并因此而不消除信德的本质。
为此我们必须说，按照第一种方式来说，基督信徒的信德是可赞的。而按照这个方式，魔鬼没有信德；可是，按照第二个方式，他们就有信德；因为他们看见许多明显的征兆，因而他们认出，教会所讲的道理来自天主，虽然他们不明白教会所讲的道理本身，例如天主三位一体等类的道理。
释疑 一、魔鬼是由于明显的征兆，而有些被迫着相信的。为此，他们的意志不能因着他们相信，而有什么可赞之处。
二、信德也是恩宠的一种恩惠；它给人某种向善之情，而从使人相信；即使是不成形的信德，也是如此。为此，魔鬼所有的信德，不是恩宠的恩惠。更好说，他们是由于自己理智的精明，而被迫着相信。
三、信德的征兆这么明显，就是魔鬼也被迫相信；这件事是他们所不愿意的。为此，他们的罪恶不会因为他们相信而减少。
第三节 一个不相信一条信理的异端派人士，对于其它的信条，是否还能有不成形的信德
有关第三节，我们讨论如下：
质疑 一个不相信一条信理的异端派人士，对于其它各条信理，似乎还能有不成形的信德。因为：
一、一个异端派人士的自然理智，并不比一个天主教教徒的理智更强。可是，一个天主教教徒的理智，需要信德恩赐的帮助，方能相信任何一条信理。所以，异端派人士没有不作形信德的恩赐，似乎不能相信任何一条信理。
二、此外，正如信德包括许多条信理，同样，一门科学，例几何学，也包括许多结论。可是，一个人对于几何学，可能祇知道某些几何学的结论，而不知道其它的结论。所以，一个人可能相信某些信条，而不相信其它的信条。
三、此外，正如一个人以相信信理而服从天主，同样，他也以遵守诫命而服从天主。可是，一个人的服从，能是遵守某些诫命，而不遵守其它的诫命。所以，他也能是相信某些信条，而不相信其它的信条。
反之 正如死罪相反爱德；同样，不信一条信理，也相反信德。可是，一个人在犯了一个死罪之后，就没有爱德。所以，一个人在不信一条信理之后，也就没有信德。
正解 我解答如下：一个不信一条信理的异端派人，没有信德的习性，既没有成形的信德的习性，也没有不成形的信德的习性。这是因为一种习性要看它对象的形式之理或本质，来决定其类别的：没有了这种形式之理，习性的类别也就不能存在。可是，信德的形式对象，就是在圣经里，以及教会的训导中显示出来的第一真理。为此，如果有人不接受教会依据显示在圣经里第一真理所讲的道理，如同接受一个不会错的天主的规范，他便没有信德的习性；他不是用信德，而是用其它的方法，承认那些属于信德的事。正如一个人，如果他的理智承认一个结论，却不知道怎样去证明它，显然他就没有相关科学的知识，而祇有一个意见而已。
可是，谁接受教会的训导，如同一个不会错的标准，就赞同教会所讲的无论什么道理，这是很明显的。否则，假如他对于教会所讲的道理，祇按照自己的心意接受或不予接受，他就不再是接受教会的训�